Company: Others
Created by: federica.masante
Number of Blossarys: 31
English (EN)- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
I Jakobsons modell av språklige kommunikasjon er dette anses for å være en av de viktigste funksjonene i et tegn. Denne funksjonen refererer til kodene innen hvilke tegn kan tolkes.
Dalam model Jakobson's komunikasi linguistik ini dianggap sebagai salah satu fungsi utama dari tanda. Fungsi ini mengacu pada kode dalam tanda dapat ditafsirkan.
Dette begrepet refererer vekslet til en tekst eller til betydningen av en tekst - referansegruppe som literalists pleier å conflate.
Istilah ini menunjuk kepada teks atau pengertian dari teks - rujukan yang mana literalis sering mencampuradukkan
Syntagmatic-analyse er en strukturalistisk teknikk som søker å etablere "overflaten structure" av en tekst og relasjonene mellom delene. Studie av syntagmatic forbindelser som avslører regler eller konvensjoner underliggende produksjon og tolkning av tekster.
Analisis sintagmatik adalah teknik strukturalis yang berusaha untuk mendirikan 'struktur permukaan "dari sebuah teks dan hubungan antara bagian-bagiannya. Studi hubungan sintagmatik mengungkapkan aturan atau konvensi yang mendasari produksi dan interpretasi teks.
En syntagm er en ryddig kombinasjon av samspill signifiers som utgjør et meningsfylt hele (noen ganger kalt en kjede). i språk, en setning, for eksempel er en syntagm av ordene. Syntagmatic forbindelser er ulike måter der deltagende enheter i den samme teksten kan strukturelt relatert til hverandre.
Sintagma adalah kombinasi teratur berinteraksi penanda yang membentuk satu keutuhan yang maknawi (kadang-kadang disebut 'rantai'). Dalam bahasa, kalimat, misalnya, adalah Sintagma kata-kata. Hubungan sintagmatik adalah berbagai cara di mana unit-unit konstituen dalam teks yang sama mungkin secara struktural berhubungan satu sama lain.
Morris delt semiotikk i tre grener: syntactics (eller syntaks), semantikk, og pragmatikk. Syntactics refererer til studiet av strukturelle relasjonene mellom tegn. Tolkningen av skiltene av sine brukere kan også sees som nivåer som svarer til disse tre grener - syntaktisk nivået blir anerkjennelse av påloggingsalternativet (i forhold til andre tegn).
Morris semiotik dibagi menjadi tiga cabang: syntactics (atau sintaks), semantik, dan pragmatics. Syntactics mengacu pada studi tentang hubungan struktural antara tanda-tanda. Interpretasi dari tanda-tanda oleh pengguna mereka juga dapat dilihat sebagai tingkat yang sesuai dengan tiga cabang - tingkat sintaksis menjadi pengakuan tanda (dalam kaitannya dengan tanda-tanda lain).
Et tall tale som involverer substitusjon av del for hele, slekten for Art eller omvendt.
Sebuah kiasan yang melibatkan substitusi bagian untuk keseluruhan, genus untuk spesies atau sebaliknya.
Synkron kommunikasjon er kommunikasjon der deltakerne kan kommunisere "i sanntid - uten betydelige forsinkelser. Denne funksjonen binder sammen tilstedeværelse eller fravær av producer(s) av teksten og de tekniske funksjonene i mediet. Synkron kommunikasjon er alltid mellommenneskelig kommunikasjon.
Komunikasi sinkron adalah komunikasi di mana peserta dapat berkomunikasi 'secara real time' - tanpa penundaan yang signifikan. Fitur ini ikatan bersama kehadiran atau tidak adanya produsen (s) dari teks dan fitur teknis dari medium. Komunikasi sinkron adalah selalu komunikasi interpersonal.
Synkront analyse studerer et fenomen (for eksempel en kode) som om det var frosset på ett tidspunkt. Strukturalistiske semiotikk fokuserer på synkront i stedet for diachronic analyse og er kritisert for å ignorere historiske.
Studi analisis sinkronik fenomena (seperti sebagai kode) seolah-olah beku pada satu saat dalam waktu. Semiotika strukturalis berfokus pada analisis sinkronis bukan diakronis dan dikritik karena mengabaikan historitas.
Symbolsk rekkefølgen er Lacans begrep for fase når barnet får mestring innan offentlig av verbale språket - når en grad av individualitet og autonomi er dedikert til begrensninger av språklige konvensjoner og seg selv blir en mer flytende og tvetydig Relasjons-signifier i stedet for en relativt fast enhet.
Orde simbolik adalah istilah Lacan untuk fase ketika anak keuntungan penguasaan dalam bidang publik bahasa verbal - ketika tingkat individualitas dan otonomi menyerah kepada kendala konvensi linguistik dan Self menjadi penanda relasional lebih cair dan ambigu daripada entitas yang relatif tetap.
# En modus der-signifier ikke ligner det betydde, men som er vilkårlig eller rent konvensjonelle - slik at relasjonen må være lært (f.eks. ordet "stopp", et rødt trafikklys, nasjonale flagg, et tall) (Peirce). Se også: vilkårlighet, ikonisk, Indexical, moduser av forholdet # symbolske hovedstaden: Pierre Bourdieu skissert inter-relaterte diverse kapital - økonomiske, kulturelle, sosiale og symbolsk.
# Sebuah mode di mana penanda tidak menyerupai signified tetapi yang sewenang-wenang atau murni konvensional - sehingga hubungan harus dipelajari (misalnya kata 'berhenti', lampu lalu lintas merah, bendera nasional, angka) (Peirce). Lihat juga: kesewenang-wenangan, Iconic, Indexical, Mode modal hubungan # Simbolik: Pierre Bourdieu diuraikan saling terkait berbagai macam 'modal' - ekonomi, budaya, sosial dan simbolik.
I teorier om subjektivitet skilles mellom 'emne' og ' enkelt'. Mens enkelt er en faktisk person, temaet er et sett med roller konstruert av dominerende kulturelle og ideologiske verdier (f.eks når det gjelder klasse, alder, kjønn og etnisitet). Strukturalistiske tanken om plasseringen av emnet' refererer til 'Grunnloven' (konstruksjon) av faget av teksten. Ifølge denne teorien av tekstlig (eller diskursive) posisjonering, leseren er forpliktet til å vedta en "emne-stilling" som allerede finnes i strukturen og kodene for teksten. Fag er derfor konstruert som ideelt lesere gjennom bruk av koder.
Dalam teori subjektivitas pembedaan dibuat antara 'subyek' dan 'individu'. Sementara individu adalah orang yang sebenarnya, subjek adalah seperangkat peran yang dibangun oleh nilai-nilai budaya dan ideologi yang dominan (misalnya dalam hal kelas, umur, jenis kelamin dan etnis). Gagasan strukturalis dari 'posisi subjek' mengacu pada 'konstitusi' (konstruksi) dari subjek oleh teks. Menurut teori tekstual (atau diskursif) posisi, pembaca wajib mengadopsi 'subjek-posisi' yang sudah ada dalam struktur dan kode teks. Subjek demikian dibangun sebagai 'pembaca ideal "melalui penggunaan kode.
Ferdinand de Saussure, grunnleggeren av moderne lingvistikk, var en pioner innen strukturalistiske tenker - hans var den språklige modellen som inspirert europeiske nordistene. Andre viktige nordistene inkluderer Nikolai Trubetzkoy, Roman Jakobson, Louis Hjelmslev og Algirdas Greimas i lingvistikk, Claude Lévi-Strauss i antropologi, Louis Althusser i statsvitenskap, Roland Barthes i litterær kritikk og Jacques Lacan i psykoanalyse (selv om teorier om Barthes og Lacan utviklet seg til poststructuralist seg).
Ferdinand de Saussure, pendiri linguistik modern, adalah seorang pionir pemikiran strukturalis - nya adalah model linguistik yang mengilhami strukturalis Eropa. Strukturalis kunci lainnya termasuk Nikolai Trubetzkoy, Roman Jakobson, Louis Hjlemslev dan Greimas Algirdas dalam linguistik, Claude Levi-Strauss dalam antropologi, Louis Althusser dalam ilmu politik, Roland Barthes dalam kritik sastra dan Jacques Lacan dalam psikoanalisis (meskipun teori Barthes dan Lacan berevolusi menjadi yang pascastrukturalis).
Dette er holdningen at pre-given strukturen i noen signifying system - for eksempel språk eller noen form for tekstlig system - bestemmer subjektivitet (eller i det minste atferd) av personer som er utsatt for det.
Ini adalah sikap yang diberikan pra-struktur dari beberapa sistem menandakan - seperti bahasa atau jenis sistem tekstual - menentukan subjektivitas (atau setidaknya perilaku) dari individu yang dikenakan untuk itu.
Et begrep fra sociolinguistics refererer til den særegne måter der språket brukes av medlemmer av en bestemt sosial gruppe. i semiotic vilkår kan referere mer generelt til delkoder delt av medlemmer av slike grupper (se koder).
Sebuah istilah dari sosiolinguistik mengacu pada cara-cara berbeda di mana bahasa digunakan oleh anggota kelompok sosial tertentu. Dalam istilah semiotik dapat merujuk lebih luas untuk subcodes bersama oleh anggota kelompok tersebut (lihat kode).
Mens noen Semiotikere har beholdt en strukturalistiske bekymring med formelle systemer (hovedsakelig fokuserer på detaljerte studier av narrativ, film og TV-redigering og så videre), har mange blitt mer opptatt av sosiale semiotikk. En nøkkel bekymring for sosiale Semiotikere er med 'betegner praksis' i bestemte sosio-kulturelle sammenhenger. Sosiale Semiotikere erkjenner at ikke alle realiteter er like, og er interessert i "nettsteder av kampen" der realiteter er omstridt. Røttene av sosiale semiotikk kan spores tilbake til tidlig teoretikere. Saussure selv skrev om semiotikk som "en vitenskap som studerer livet til tegn i samfunnet".
Sementara beberapa ahli semiotik telah mempertahankan perhatian strukturalis dengan sistem formal (terutama berfokus pada studi rinci mengedit narasi, film dan televisi dan sebagainya), banyak menjadi lebih peduli dengan semiotika sosial. Perhatian utama dari ahli semiotika sosial adalah dengan 'melambangkan praktek' di spesifik konteks sosio-kultural. Ahli semiotik sosial mengakui bahwa tidak semua realitas adalah sama, dan tertarik dalam 'situs perjuangan' di mana realitas dilombakan. Akar semiotika sosial dapat ditelusuri ke teori awal. Saussure sendiri menulis semiotika sebagai "ilmu yang mempelajari tanda-tanda kehidupan dalam masyarakat '.
Sosiale determinisme er en holdning som hevder overlegenheten til sosiale og politiske faktorer i stedet for den autonome påvirkningen av mediet (om dette er språk eller en teknologi). Sosiale determinists avvise den kausale prioriteten som gis til språket av språklige determinists og teknologi av teknologiske determinists.
Determinisme sosial adalah sikap yang menegaskan keutamaan faktor sosial dan politik daripada pengaruh otonom medium (apakah ini bahasa atau teknologi). Determinis sosial menolak kausal prioritas diberikan kepada bahasa dengan determinis linguistik dan teknologi dengan teknologi determinis.
Mens alle semiotic koder er i en vid forstand sosiale koder, kan sosiale koder også bli sett på som danner en stor undergruppe av koder, sammen med tekstlig koder og fortolkende koder. Sosiale koder i denne smalere forstand bekymring vår taus kunnskap om den sosiale verden og inkluderer uskrevne koder som kroppslige koder, varekoder og atferdsmessige koder.
Sementara semua kode semiotik berada dalam arti luas kode sosial, kode-kode sosial juga dapat dilihat sebagai membentuk sub-kelompok utama dari kode, bersama kode tekstual dan kode interpretatif. Kode sosial dalam arti sempit keprihatinan pengetahuan diam-diam kita tentang dunia sosial dan termasuk kode tidak tertulis seperti tubuh kode, kode dan kode perilaku komoditas.
Semiotic koder har enten enkelt artikulasjon, doble artikulasjon eller ingen artikulasjon. Koder med enkelt artikulasjon har enten første artikulasjon eller andre artikulasjon bare. Koder med første artikulasjon bare består av tegn - meningsfull elementer som systematisk er relatert til hverandre - men det er ingen andre artikulasjon å strukturere disse tegn i minimal, ikke meningsfullt elementer. Der den minste tilbakevendende strukturelle enheten i en kode er meningsfull, koden har første artikulasjon bare.
Kode semiotik telah baik artikulasi tunggal, artikulasi ganda atau tidak ada artikulasi. Kode dengan artikulasi tunggal memiliki artikulasi baik pertama atau kedua hanya artikulasi. Kode dengan artikulasi pertama hanya terdiri dari tanda-tanda - unsur bermakna yang sistematis terkait satu sama lain - tetapi tidak ada artikulasi kedua struktur tanda-tanda ini menjadi minim, yang berarti non-elemen. Dimana unit terkecil struktur berulang dalam kode adalah bermakna, kode memiliki artikulasi pertama saja.
Dette var Baudrillards sikt (lånt fra Platon); 'simulacra' er 'kopier uten originaler' - hovedskjemaet der vi møter tekster i postmoderne kultur.
Ini adalah istilah Baudrillard (dipinjam dari Plato); 'simulacra' adalah 'salinan tanpa asli' - bentuk utama yang kita hadapi teks dalam kultur postmodern.
Et tegn som ikke inneholder andre symptomer, i motsetning til et komplekse tegn.
Sebuah tanda yang tidak mengandung tanda-tanda lain, berbeda dengan tanda yang kompleks.
Dette er den betydning meaning-making atferd der folk engasjere seg (inkludert produksjonen og lesing av tekster) etter bestemt konvensjoner eller regler for konstruksjon og interpretasjon.
Ini adalah arti keputusan perilaku di mana orang terlibat (termasuk produksi dan membaca teks-teks) berikut konvensi tertentu atau aturan konstruksi dan interpretasi.
For Saussure var dette en av de to delene av tegnet (som var udelelig bortsett fra analytiske formål). I Saussurean tradisjon, signifier er skjemaet som et tegn tar. For Saussure selv, i forhold til språklige tegn, dette betydde en ikke-materielle form for det talte ord - 'en lyd-bilde' ('den psykologiske avtrykk av lyden, inntrykk av det gjør våre sanser").
bagi Saussure, ini adalah salah satu dari dua bagian dari tanda (yang terpisahkan, kecuali untuk tujuan analisis). Dalam tradisi Saussurean, penanda adalah bentuk tanda yang mengambil. Untuk Saussure sendiri, dalam kaitannya dengan tanda-tanda linguistik, ini berarti bentuk non-material dari kata yang diucapkan - 'suara-gambar' ('jejak psikologis suara, kesan itu membuat pada indra kita').
For Saussure var det betydde en av de to delene av tegnet (som var udelelig bortsett fra analytiske formål). Saussure betydde er mental konsept representert ved signifier (og er ikke en materielle ting). Dette utelukker ikke referanse av tegn til fysiske objekter i verden som samt å abstrakte begreper og fiktive enheter, men det betydde er ikke selv en referent i verden (i motsetning til Peirces objekt). Det er vanlig for påfølgende tolker å likestille det betydde med innhold (matchende form av signifier i den kjente dualismen av 'form og innhold').
Untuk Saussure, signified adalah salah satu dari dua bagian dari tanda (yang terpisahkan, kecuali untuk tujuan analisis). Saussure ditandakan adalah konsep mental yang diwakili oleh penanda (dan bukan merupakan hal material). Ini tidak mengecualikan referensi tanda-tanda untuk benda-benda fisik di dunia serta konsep-konsep abstrak dan entitas fiktif, namun signified tidak sendiri merupakan rujukan di dunia (dalam kontras dengan objek Peirce). Hal ini umum bagi penafsir berikutnya untuk menyamakan ditandakan dengan 'konten' (pencocokan bentuk penanda dalam dualisme akrab 'bentuk dan isi').
I Saussurean semiotikk refererer begrepet betydning til forholdet mellom signifier og det betydde.
Dalam semiotika Saussurean, arti istilah mengacu pada hubungan antara penanda dan yang ditandakan.
Noen ganger brukt for å referere til fysiske eller materiell form av tegn (f.eks ord, bilder, lyder, fungerer eller objekter). For noen kommentatorer dette betyr det samme som-signifier (som for Saussure seg ikke referere til materiell form). The Peircean tilsvarende er representamen: skjemaet som skiltet tar, men selv for Peirce dette var ikke nødvendigvis en materiell form.
Sebuah istilah yang kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada bentuk fisik atau materi dari tanda (misalnya kata-kata, gambar, suara, tindakan atau objek). Untuk beberapa komentator ini berarti sama dengan penanda (yang untuk Saussure sendiri tidak mengacu pada bentuk materi). Setara Peircean adalah representamen ini: bentuk yang menandatangani mengambil, tapi bahkan untuk Peirce ini tidak selalu menjadi bentuk materi.
Et tegn er en meningsfull enhet som tolkes som "står for" noe annet enn seg selv. Tegn finnes i fysisk form av ord, bilder, lyder, handlinger eller objekter (denne fysisk form er noen ganger kjent som tegn bilen). Tegn har ingen iboende betydning og blir tegn bare når registrere brukere investere dem med mening med referanse til en anerkjent kode.
Tanda adalah unit bermakna yang ditafsirkan sebagai 'berdiri untuk' sesuatu selain dirinya sendiri. Tanda-tanda yang ditemukan dalam bentuk fisik kata-kata, gambar, suara, tindakan atau benda (bentuk fisik kadang-kadang dikenal sebagai kendaraan tanda). Tanda tidak memiliki arti intrinsik dan menjadi tanda-tanda hanya jika tanda-pengguna berinvestasi mereka dengan arti dengan mengacu pada kode yang diakui.
I noen semiotic trekanter, dette refererer til den forstand laget av tegnet (hva Peirce kalt interpretant).
Dalam beberapa segitiga semiotik, ini mengacu pada pengertian yang terbuat dari tanda (apa yang disebut Peirce penafsir tersebut).
Innen overføring modeller av kommunikasjon, blir disse vilkårene brukt til å referere til deltakerne i handlinger av kommunikasjon (kommunikasjon blir presentert som en lineær prosess for å sende "meldinger" til en "mottaker"). Semiotikere vanligvis anser slike modeller som reduksjonistisk (redusere mening til "innhold"), den viktigste semiotic innvendingen er vanligvis at overføring modeller har ikke semiotic konseptet av en kode, men relaterte innvendinger henvise til modellens forsømmelse av potensielle betydningen av formål, relasjoner, situasjoner og mediet.
Dalam model transmisi komunikasi, istilah ini digunakan untuk merujuk kepada peserta dalam tindakan komunikasi (komunikasi yang disajikan sebagai suatu proses linear dari 'mengirim' pesan 'ke' penerima '). Ahli semiotik biasanya menganggap model seperti reduksionis (mengurangi arti 'konten'); keberatan semiotik utama adalah biasanya yang model transmisi tidak memiliki fitur konsep semiotik kode, tetapi keberatan terkait merujuk mengabaikan model tentang pentingnya potensi tujuan, hubungan, situasi dan medium.
Løst defineres som 'studiet av tegn' eller 'teori om tegn', hva Saussure kalt 'semiologi' var: "en vitenskap som studerer rolle tegn som en del av sosiale liv". Saussure bruk av begrepet sémiologie er fra 1894 og Peirces første bruken av begrepet semiotic var i 1897. Semiotikk har ikke blitt allment institusjonalisert som en formell akademisk disiplin, og det er egentlig ikke en vitenskap. Det er ikke rent en metode for tekstlig analyse, men innebærer både teori og analyse av tegn og signifying praksis.
Longgar didefinisikan sebagai "studi tentang tanda-tanda 'atau' teori tanda ', apa Saussure disebut' semiologi 'adalah:' ilmu yang mempelajari peran tanda-tanda sebagai bagian dari kehidupan sosial '. Penggunaan Saussure tentang tanggal sémiologie istilah dari tahun 1894 dan penggunaan pertama Peirce tentang semiotik istilah pada tahun 1897. Semiotika tidak menjadi banyak dilembagakan sebagai disiplin akademis formal dan tidak benar-benar ilmu. Hal ini tidak murni metode analisis tekstual, tetapi melibatkan baik teori dan analisis tanda dan praktek-praktek penandaan.
Peirces triaden er en semiotic trekant; finner også andre semiotic trekanter. Den vanligste alternativ endres bare ukjente Peircean vilkårene, og består av tegn bilen, forstand og referent.
Peirce triad adalah segitiga semiotik; segitiga semiotik lainnya juga dapat ditemukan. Perubahan alternatif yang paling umum hanya Peircean asing istilah, dan terdiri dari kendaraan tanda, arti dan dirujuk.
Greimas introdusert torget semiotic som et middel for kartlegging logiske konjunksjoner og disjunctions knyttet semantisk nøkkelfunksjoner i en tekst. Hvis vi begynner ved å tegne en vannrett linje som kobler to familiarly sammenkoblede begreper som "vakker" og "stygg", vi snu dette til en semiotic firkant ved å gjøre dette øvre linjen i en firkant i som de to andre logiske muligheter - 'ikke stygg' og 'ikke vakker' okkupere de nederste hjørnene. Den semiotic torget minner oss om at dette ikke er bare en binær opposisjon fordi noe som ikke er vakker ikke er nødvendigvis stygg ikke og at noe som ikke er stygg nødvendigvis vakre.
Greimas memperkenalkan persegi semiotik sebagai sarana pemetaan konjungsi logis dan berkaitan disjunctions fitur semantik kunci dalam teks. Jika kita mulai dengan menggambar sebuah garis horisontal yang menghubungkan dua istilah akrab dipasangkan seperti 'indah' dan 'jelek', kita mengubahnya menjadi persegi semiotik dengan membuat garis atas persegi di mana dua kemungkinan logis lainnya - 'tidak jelek 'dan' tidak indah 'menempati sudut yang lebih rendah. Alun-alun semiotik mengingatkan kita bahwa ini bukan hanya oposisi biner karena sesuatu yang tidak indah tidak selalu jelek dan bahwa sesuatu yang tidak jelek tidak selalu indah.
Uendelig bruk av begrenset elementer er en funksjon som i forhold til media generelt har blitt referert til som 'semiotic økonomi'. Strukturelle funksjonen av dobbel articulation innenfor et semiotic system kan et uendelig antall meningsfull kombinasjoner skal genereres ved hjelp av et lite antall lavt nivå enheter.
Penggunaan elemen hingga tak terbatas adalah fitur yang dalam kaitannya dengan media secara umum telah disebut sebagai 'ekonomi semiotik'. Fitur struktural artikulasi ganda dalam sistem semiotik memungkinkan jumlah tak terbatas kombinasi bermakna yang akan dihasilkan dengan menggunakan sejumlah kecil tingkat rendah unit.
På (lavere) strukturelle nivå av andre articulation er en semiotic kode kan deles inn i minimal funksjonsenhetene som mangler betydning i seg selv (f.eks fonemer i tale) eller graphemes skriftlig. Disse lavere enheter er tegn på nonsignifying elementer - rent differensiell strukturelle enheter (kalt figurae av Hjelmslev). De er gjennomgående funksjoner i koden.
Pada tingkat (rendah) struktural dari artikulasi kedua, kode semiotik adalah dibagi menjadi unit-unit fungsional minimal yang kurang berarti dalam diri mereka (misalnya fonem dalam pidato atau grafem secara tertulis). Unit-unit yang lebih rendah nonsignifying elemen tanda - unit struktural murni diferensial (disebut figurae oleh Hjlemslev). Mereka adalah fitur berulang dalam kode.
Dyadic modell av tegnet er basert på oppdeling av tegnet to nødvendige konstituerende elementer. Saussures modell av tegn er en dyadic modell (Merk at Saussure insisterte at slik avdeling var rent analytisk).
Sebuah model dyadic tanda didasarkan pada pembagian tanda menjadi dua unsur-unsur yang diperlukan. Model Saussure tentang tanda adalah model dyadic (perhatikan bahwa Saussure bersikeras bahwa pembagian seperti itu murni analitis).
Denne innflytelsesrike strukturalistiske og functionalist gruppe lingvister/Semiotikere ble etablert i 1926 i Praha av tsjekkisk og russisk lingvister, selv om begrepet "Praha school" ikke ble brukt før 1932. Rektor medlemmer av denne gruppen inkludert: Vilem Mathesius (1882-1946), Bohuslav Havránek (1893-1978), Jan Mukarovsky (1891-1975), Nikolai Trubetzkoy (1890-1938) og Roman Jakobson (1896-1982).
Hal ini berpengaruh dan kelompok strukturalis fungsionalis ahli bahasa / ahli semiotik didirikan pada tahun 1926 di Praha oleh ahli bahasa Ceko dan Rusia, meskipun istilah 'Praha sekolah' tidak digunakan sampai 1932. Anggota utama dari kelompok ini termasuk: Vilem Mathesius (1882-1946), Bohuslav Havranek (1893-1978), Jan Mukarovsky (1891-1975), Nikolai Trubetzkoy (1890-1938) dan Roman Jakobson (1896-1982).
Peirces modell av skiltet hadde tre elementer - representamen, en interpretant og et objekt.
Model Peirce tentang tanda memiliki tiga elemen - representamen, penafsir dan objek.
Dette er en skole av strukturalistiske semiotic tenkning etablert av Algirdas Greimas (1917-1992), en litauisk etter opprinnelse. Sterkt påvirket av Louis Hjelmslev (1899-1966), den søker å identifisere grunnleggende strukturene betydning. Greimas fokusert primært på semantisk analyse av tekstlig strukturer, men Paris-skolen har utvidet sin strenge (kritikere sier tørre) strukturelle analysen til kulturelle fenomener som gestural språk, juridiske diskurs og samfunnsvitenskapelig.
Ini adalah sekolah pemikiran strukturalis semiotik didirikan oleh Algirdas Greimas (1917-1992), sebuah Lithuania oleh asal. Sangat dipengaruhi oleh Louis Hjlemslev (1899-1966), ia berusaha untuk mengidentifikasi struktur dasar penandaan. Greimas difokuskan terutama pada analisis semantik struktur tekstual tetapi Sekolah Paris diperluas yang ketat (kritikus mengatakan kering) analisis struktural untuk fenomena budaya seperti bahasa gestural, wacana hukum dan ilmu sosial.
André Bazin refererer til denne feilslutning som er at den eneste form for representasjon som kan vise ting "som de virkelig er" er en som er (eller synes å være) akkurat som det som den representerer i enhver henseende. Siden tekster er nesten alltid konstruert ut av ulike materialer fra det som de representerer, nøyaktige kopier er umulig.
André Bazin mengacu pada kesalahan ini sebagai yang satu-satunya jenis representasi yang dapat menunjukkan hal-hal 'karena mereka benar-benar' adalah salah satu yang (atau tampaknya akan) persis seperti itu yang mewakili dalam segala hal. Karena teks hampir selalu dibuat dari bahan yang berbeda dari yang mereka wakili, replika yang tepat tidak mungkin.
Dette er tekstlig koder som representerer virkeligheten. De som oppfattes som "realistisk" (spesielt i film og fjernsyn) er rutinemessig oppleves som om de var opptak eller direkte reproduksjoner av virkeligheten ikke som representasjoner i form av koder.
Ini adalah kode tekstual yang mewakili realitas. Mereka yang dianggap sebagai 'realistis' (terutama di film dan televisi) secara rutin dialami seolah-olah mereka rekaman atau reproduksi langsung realitas bukan sebagai representasi dalam bentuk kode.
Generelt refererer bruk, dette begrepet til skildring av noe i ethvert medium i form av en tekst. Som standard ordbøker minne oss, en representasjon er imidlertid noe som står for, eller i stedet for noe annet - som er selvfølgelig hva Semiotikere kaller et tegn. Semiotikk forgrunnen og problematiserer prosessen med representasjon.
Dalam penggunaan umum, istilah ini mengacu kepada penggambaran dari sesuatu dalam setiap media dalam bentuk teks. Namun, sebagai kamus standar mengingatkan kita, representasi adalah sesuatu yang merupakan singkatan atau di tempat sesuatu yang lain - yang tentu saja apa yang sebut ahli semiotik tanda. Semiotika foregrounds dan problematizes proses representasi.
Representamen er en av de tre elementene av Peirces modell av tegn og den refererer til skjemaet som skiltet tar (ikke nødvendigvis materielle). Når den refererer til en ikke-materielle form det kan sammenlignes med Saussures-signifier, mens når det gjelder materiell form det er det noen kommentatorer refererer til som tegn kjøretøyet.
Representamen adalah salah satu dari tiga unsur dari model Peirce tanda dan itu mengacu pada bentuk yang menandatangani membutuhkan (tidak harus materi). Ketika mengacu pada bentuk non-materi itu adalah sebanding dengan penanda Saussure, sedangkan ketika itu mengacu pada bentuk materi itu adalah apa yang beberapa komentator sebut sebagai tanda kendaraan.
Begrepet 'relativisme' er ofte enten en betegnelse for misbruk som brukes av kritikere av konstruktivisme (spesielt realister, for hvem det kan bety noe epistemologiske standpunkt enn realisme) eller av constructivists selv henviser til en posisjon der 'noe går som de ikke ønsker å bli assosiert. Kritikere knytte relativisme med en ekstrem idealisme eller nihilisme avkrefte eksistensen av en ekte materielle verden - som ikke gjør det nødvendigvis innebærer. Siden noen teoretikere velger å etiketten selv relativists det er vanskelig å definere begrepet tilstrekkelig. En karakteristikk er som holdning at det er mange alternative versjoner av virkeligheten som kan bare bli vurdert i forhold til hverandre, og ikke i forhold til noen 'absolutt', fast og universell sannhet, virkeligheten, mening, kunnskap eller sikkerhet.
'Relativisme' Istilah ini sering salah istilah pelecehan yang digunakan oleh para kritikus konstruktivisme (terutama realis, untuk siapa itu mungkin merujuk kepada sikap epistemologis yang lain daripada realisme) atau dengan konstruktivis sendiri mengacu pada posisi dimana 'anything goes' yang mereka tidak ingin berhubungan. Kritikus relativisme mengasosiasikan dengan idealisme ekstrim atau nihilisme mengingkari eksistensi dunia material yang nyata - yang tidak selalu berarti. Sejak beberapa teoretikus memilih untuk label diri mereka relativis sulit untuk mendefinisikan istilah ini secara memadai. Salah satu karakterisasi adalah sebagai sikap bahwa ada banyak versi alternatif realitas yang hanya dapat dinilai dalam hubungan satu sama lain dan tidak dalam kaitannya dengan setiap kebenaran 'absolut', tetap dan universal, realitas, makna, pengetahuan atau kepastian.
Dette er et begrep adoptert fra Althusserian marxismen, hvor det refererer til den relative selvstendigheten av 'overbygningen' samfunnet (inkludert ideologi) fra den økonomiske (eller techno-økonomisk) "base" (i motsetning til ortodokse marxistiske holdning at sistnevnte bestemmer tidligere - en holdning ligner på teknologiske determinisme).
Ini adalah istilah yang diadopsi dari Marxisme Althusser, dimana ia menyebut independensi relatif dari 'suprastruktur' masyarakat (termasuk ideologi) dari (atau techno-ekonomi) ekonomi 'dasar' (kontras dengan sikap marxis ortodoks bahwa yang terakhir menentukan mantan - sikap yang sama dengan determinisme teknologi).
Reify (eller "hypostasize") er å 'thingify': behandling av en relativt abstrakte tilkjennegitt som om det var en enkelt, grenser, udifferensierte, fast og uforanderlig ting, vesentlig vesen som kunne bli tatt for gitt (se Essensialisme).
Untuk reify (atau 'hypostasize') adalah 'thingify': mengobati relatif abstrak menandakan seolah-olah satu, dibatasi, dibedakan, hal yang tetap dan tidak berubah, sifat penting dari yang dapat diambil untuk diberikan (lihat esensialisme).
Noen 'refleksiv' estetiske praksis forgrunnen deres "textuality" - tegn til produksjonen (materialer og teknikker som brukes) - dermed redusere gjennomsiktigheten til deres stil. Tekster som poetiske funksjonen er dominerende forgrunnen loven og uttrykk og undergrave noen følelse av en "naturlig" eller "gjennomsiktig" forbindelse mellom et signifier og en referent.
Beberapa 'refleksif' estetika praktek latar 'tekstualitas' mereka - tanda-tanda produksi mereka (bahan dan teknik yang digunakan) - sehingga mengurangi transparansi gaya mereka. Teks di mana fungsi puitis adalah latar dominan tindakan dan bentuk ekspresi dan melemahkan rasa koneksi 'alami' atau 'transparan' antara penanda dan acuan yang.
I Jakobsons modell av språklige kommunikasjon anses dette for å være en av de viktigste funksjonene i et tegn. Denne funksjonen av et skilt refererer til innhold.
Dalam model Jakobson dari komunikasi linguistik ini dianggap salah satu fungsi kunci dari tanda. Fungsi tanda mengacu pada konten.
Dette begrepet er brukt til å referere til antagelsen at a) det er en nødvendig betingelse for et tegn på at signifier har en referent (i spesielt et materiale objekt i verden) eller b) som betydningen av et tegn ligger rent i sin referent.
Istilah ini telah digunakan untuk merujuk pada asumsi bahwa) itu adalah kondisi yang diperlukan tanda bahwa penanda memiliki rujukan (khususnya, sebuah objek material di dunia) atau b) bahwa makna dari tanda terletak murni dalam rujukan nya.
Hva tegn 'står for'. I Peirce triadisk modell av tegnet kalles dette objektet. I Saussure dyadic modell av tegnet en referent i verden ikke er eksplisitt kjennetegnet - bare det betydde - et konsept som kan eller kan ikke referere til et objekt i verden.
yang direpresentasikan oleh tanda Dalam model triadic Peirce tentang tanda ini disebut objek. Dalam model dyadic Saussure tentang tanda rujukan di dunia ini tidak secara eksplisit fitur - hanya signified - sebuah konsep yang mungkin atau mungkin tidak merujuk ke sebuah obyek di dunia.
Den russiske kulturelle semiotiker Yuri Lotman skapt denne begrep å referere til 'hele semiotic løpet av kulturen i spørsmålet' - det kan sees på som en semiotic økologi i som ulike språk og medier samhandle.
Para ahli semiotika budaya Rusia Yuri Lotman menciptakan istilah ini untuk merujuk kepada 'ruang semiotik seluruh budaya di pertanyaan' - itu bisa dianggap sebagai ekologi semiotik di mana bahasa yang berbeda dan media berinteraksi.
Dette begrepet ble brukt av Peirce for å referere til prosessen med 'betydning meaning-making'.
Istilah ini digunakan oleh Peirce untuk merujuk pada proses 'pembuatan makna'.
Saussures sikt sémiologie datoer fra et manuskript av 1894. 'Semiology' er noen ganger brukt til å referere til studiet av skiltene av de innenfor den Saussurean tradisjonen (f.eks Barthes, Lévi-Strauss, Kristeva og Baudrillard), mens 'semiotikk' noen ganger refererer til de som arbeider i den Peircean tradisjonen (f.eks Morris, Richards, Ogden og Sebeok). 'Semiology' refererer noen ganger til arbeide først og fremst opptatt av tekstbasert analyse mens 'semiotikk' refererer til mer filosofisk-orientert arbeid.
Saussure istilah sémiologie tanggal dari manuskrip tahun 1894. 'Semiologi' kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada studi oleh mereka tanda-tanda dalam tradisi Saussurean (misalnya Barthes, Levi-Strauss, Kristeva dan Baudrillard), sementara 'semiotika' kadang-kadang mengacu pada mereka yang bekerja dalam tradisi Peircean (misalnya Morris, Richards, Ogden dan Sebeok). Kadang-kadang 'semiologi' yang mengacu pada yang bersangkutan terutama dengan sementara analisis tekstual 'semiotik' mengacu untuk bekerja lebih berorientasi filosofis.
Morris delt semiotikk i tre grener: syntactics, semantikk og pragmatikk. Semantikk refererer til studiet av betydningen av tegn (relasjon av skilter til hva de står for). Tolkningen av skiltene av sine brukere kan også sees som nivåer som svarer til disse tre grener - semantisk nivået blir forståelse av de foretrukne leser av fortegnet.
Morris semiotik dibagi menjadi tiga cabang: syntactics, semantik dan pragmatik. Semantik mengacu pada studi tentang makna tanda-tanda (hubungan tanda-tanda untuk apa yang mereka perjuangkan). Interpretasi dari tanda-tanda oleh pengguna mereka juga dapat dilihat sebagai tingkat yang sesuai dengan tiga cabang - tingkat semantik menjadi pemahaman pembacaan yang lebih baik dari tanda.
Dette begrepet refererer til visningen at, mens språk varierer i deres overflate struktur, alle språk er basert på samme underliggende universell strukturen eller lover. i motsetning til språklige relativists, universalists hevder at vi kan si hva vi ønsker å si på alle språk, og at uansett hva vi sier i ett språk kan alltid bli oversatt til en annen.
Istilah ini mengacu pada pandangan bahwa, sementara bahasa bervariasi dalam struktur permukaan mereka, setiap bahasa didasarkan pada struktur universal yang sama yang mendasari atau hukum. Berbeda dengan relativisme linguistik, universalis berpendapat bahwa kita dapat mengatakan apa pun yang kita ingin mengatakan dalam bahasa apapun, dan bahwa apapun yang kita katakan dalam satu bahasa selalu dapat diterjemahkan menjadi lain.
I sin mest ekstreme versjon "Sapir-Whorf hypotesen" kan beskrives som knyttet to forbundet prinsipper: språklige determinisme og språklige relativisme. Bruk disse to prinsippene, Whorfian avhandlingen er at folk som snakker forskjellige språk oppfatter og tenker om verden ganske annerledes, deres grunnsyn blir formet eller bestemmes av språket til kultur (en forestilling avvist av sosiale determinists). Kritikere Merk at vi ikke kan gjøre slutninger om forskjellene i syn på verden utelukkende på grunnlag av forskjeller i lingvistisk struktur.
Dalam versi paling ekstrim 'dengan hipotesis Sapir-Whorf' dapat digambarkan sebagai dua prinsip yang berkaitan terkait: determinisme linguistik dan relativisme linguistik. Menerapkan prinsip kedua, tesis Whorfian adalah bahwa orang yang berbicara bahasa yang berbeda memandang dan berpikir tentang dunia yang cukup berbeda, pandangan dunia mereka yang dibentuk atau ditentukan oleh bahasa budaya (gagasan yang ditolak oleh determinis sosial). Kritik dicatat bahwa kami tidak dapat membuat kesimpulan tentang perbedaan pandangan dunia semata-mata berdasarkan perbedaan dalam struktur linguistik.
For Saussure var språk en relasjonsdatabase system av "verdier". Utmerket han seg verdien av et skilt fra sin betydning eller Referensiell mening. Et tegn har ikke en "absolutt" verdi i seg selv - verdien er avhengig av sine forbindelser med andre tegn innenfor signifying systemet som helhet. Ord i forskjellige språk kan ha tilsvarende referential betydninger men forskjellige verdier siden de tilhører forskjellige nettverk av foreninger.
Untuk bahasa Saussure adalah sebuah sistem relasional 'nilai'. Ia membedakan nilai suatu tanda dari arti atau makna referensial. Sebuah tanda tidak memiliki 'absolut' nilai dalam dirinya - nilainya tergantung pada hubungannya dengan tanda-tanda lain dalam sistem menandakan secara keseluruhan. Kata-kata dalam bahasa yang berbeda dapat memiliki makna referensial yang setara tetapi nilai yang berbeda karena mereka termasuk ke dalam jaringan yang berbeda dari asosiasi.
Løst, begrepet refererer til attribution verdi, men det er også brukt mer spesifikt til å referere til sin henvisning til medlemmer av binære semantisk motsetninger, der én-signifier og dens tilkjennegitt er umerkede (og positivt valorized) mens den andre er merket (og negativt valorized).
Longgar, istilah ini mengacu pada atribusi nilai, tetapi juga digunakan lebih khusus untuk menyebut atribusi kepada anggota oposisi biner semantik, di mana satu penanda dan yang ditandakan bertanda (dan positif valorized) sementara yang lainnya adalah ditandai (dan valorized negatif).
Mens Saussure etablert det generelle prinsippet som signerer alltid forholde seg til andre tegn, innenfor hans model forholdet mellom signifier og betydde var stabil og forutsigbar.
Sementara Saussure menetapkan prinsip umum bahwa tanda-tanda selalu berhubungan dengan tanda-tanda lain, dalam model-nya hubungan antara penanda dan petanda stabil dan dapat diprediksi.
I motsetning til polyvocality er dette bruk av en stemme som en fortellende modus i en tekst. Univocal tekster tilbyr en foretrukket lesning av hva de representerer.
Berbeda dengan polyvocality, ini adalah penggunaan suara tunggal sebagai narasi dalam modus teks. Teks univocal menawarkan pembacaan yang lebih baik dari apa yang mereka wakili.
Nordistene som Lévi-Strauss hevder at det er en universell mentale struktur basert på visse grunnleggende binære motsetninger. Denne strukturen er forvandlet til universell strukturelle mønstre i menneskelig kultur gjennom universell språklige kategorier.
Strukturalis seperti Levi-Strauss berpendapat bahwa ada struktur mental yang universal yang didasarkan pada oposisi biner tertentu mendasar. Struktur ini diubah menjadi pola struktur universal dalam budaya manusia melalui kategori linguistik yang universal.
Koder uten artikulasjon består av en rekke tegn bærer ingen direkte relasjon til hverandre. Disse skiltene er ikke kan deles inn i tilbakevendende komposisjonelle elementer.
Kode tanpa artikulasi terdiri dari serangkaian tanda yang tidak ada hubungan langsung satu sama lain. Tanda-tanda ini tidak dibagi menjadi elemen-elemen komposisi berulang.
Troper er retorisk 'figurer tale"som metafor, Frankrikes, synecdoche og ironi. Poststructuralist teoretikere som Derrida, Lacan og Foucault har gitt betydelig viktighet for troper.
'kiasan' retoris seperti metafora, metonymy, synecdoche dan ironi. Pascastrukturalis teoretisi seperti Derrida, Lacan dan Foucault telah diberikan kepentingan yang cukup besar untuk kiasan.
En triadisk modell av skiltet er basert på en divisjon av tegnet i tre nødvendig konstituerende elementer. Peirce modell av skiltet er en triadisk modell.
Sebuah model triad tanda didasarkan pada pembagian tanda menjadi tiga unsur-unsur yang diperlukan. Model Peirce tentang tanda adalah model triadic.
Vi blir så vant til kjent konvensjoner i vår daglige bruk av ulike medier at kodene involvert ofte synes "gjennomsiktig", og mediet i seg selv synes nøytrale. Medium er preget av instrumentalist tenker som rent et middel til en slutt når teksten er ansett som en "refleksjon", en 'representasjon' eller en 'uttrykket'. Status for teksten som tekst - dens 'textuality' og vesentlighet - er minimert. Commonsense forteller oss at det betydde er unmediated og signifier er "gjennomsiktig" og rent denotative, som når vi tolker TV eller fotografering som "et vindu på verden".
Kita menjadi sangat terbiasa dengan konvensi akrab dalam penggunaan sehari-hari kita dari berbagai media bahwa kode yang terlibat sering terlihat 'transparan' dan media sendiri tampaknya netral. Media ini ditandai dengan pemikiran instrumentalis sebagai murni sarana untuk berakhir ketika teks dianggap sebagai 'refleksi', seorang 'perwakilan' atau 'ekspresi'. Status dari teks sebagai teks - "tekstualitas" dan materialitas - diminimalkan. Akal sehat mengatakan kepada kita bahwa ditandakan tanpa perantara dan penanda adalah 'transparan' dan murni denotatif, seperti ketika kita menafsirkan televisi atau fotografi sebagai 'jendela pada dunia'.
Everyday referanser til kommunikasjon er basert på en 'overføring' modell der en avsender' 'overfører' en 'melding' til en 'mottaker' - en formel som reduserer mening til "innhold" (leveres som en pakke), og som har en tendens til å støtte tilsiktet feilslutning. Dette er også grunnlaget for Shannon og weavers velkjente modell av kommunikasjon, som gjør ingen kvote for betydningen av sosial kontekst.
Referensi sehari-hari untuk komunikasi didasarkan pada model 'transmisi' di mana 'pengirim' 'mengirimkan' sebuah 'pesan' ke 'receiver' - formula yang mengurangi arti 'konten' (disampaikan seperti bingkisan) dan yang cenderung mendukung kesalahan yang disengaja. Ini juga merupakan dasar dari Shannon dan terkenal Model Weaver komunikasi, yang membuat penyisihan tidak untuk pentingnya konteks sosial.
Språklige universalists hevder at vi kan si hva vi ønsker å si på alle språk, og at uansett hva vi sier i ett språk kan alltid bli oversatt til en annen. For språklige relativists oversettelse mellom språk, og en annen er i det minste, problematisk, og noen ganger umulig. Noen kommentatorer gjelder dette også for oversettelsen unverbalized tanke i språket. Selv innenfor en enkelt språk, noen relativists foreslår at alle reformulering av ord har implikasjoner for betydning, men subtil: er det umulig å si akkurat samme i forskjellige ord, reformulere noe forvandler måtene der betydninger kan gjøres med det, og i denne forstand, form og innhold er uatskillelige og bruk av mediet bidrar til å forme meningen.
Universalis linguistik berpendapat bahwa kita dapat mengatakan apa pun yang kita ingin mengatakan dalam bahasa apapun, dan bahwa apapun yang kita katakan dalam satu bahasa selalu dapat diterjemahkan menjadi lain. Untuk terjemahan relativis linguistik antara satu bahasa dan yang lainnya adalah setidaknya, bermasalah, dan kadang-kadang mustahil. Beberapa komentator juga menerapkan ini pada 'penerjemahan' pemikiran unverbalized ke dalam bahasa. Bahkan dalam satu bahasa, beberapa relativis menunjukkan bahwa reformulasi kata-kata memiliki implikasi makna, namun halus: adalah mustahil untuk mengatakan hal yang persis sama dalam kata-kata yang berbeda, sesuatu reformulasi mengubah cara di mana makna dapat dilakukan dengan hal itu, dan dalam pengertian ini, bentuk dan isi tidak dapat dipisahkan dan penggunaan media ini memberikan kontribusi untuk membentuk makna.
Analogt til Chomskys oppfatningen av 'transformasjons grammatikk', europeiske nordistene som Lévi-Strauss hevdet at nye strukturelle mønstre i en kultur er generert fra eksisterende gjennom formelle 'regler for transformasjon' basert på systematisk likheter, equivalences eller parallels, eller alternativt, symmetrisk inversjon.
Analog dengan pengertian Chomsky 'tata bahasa transformasional', strukturalis Eropa seperti Levi-Strauss berpendapat bahwa pola struktur baru dalam budaya yang dihasilkan dari yang sudah ada melalui' aturan-aturan transformasi 'formal berdasarkan kesamaan sistematis, ekuivalensi atau paralel, atau alternatifnya, simetris inversi.
Derrida hevdet at dominerende ideologiske diskurs avhengig metafysiske illusjonen av en transcendental betydde - en ultimate referent kjernen i et signifying system som fremstilles som "absolutt og irreducible", stabile, tidløs og gjennomsiktig - som om det var uavhengig av og før dette systemet.
Derrida berpendapat bahwa wacana ideologis dominan bergantung pada ilusi metafisik dari transendental ditandakan - sebuah rujukan utama di jantung dari sebuah sistem penanda yang digambarkan sebagai 'mutlak dan tidak dapat disederhanakan', stabil, abadi dan transparan - seolah-olah independen dan sebelum untuk sistem itu.
Peirce gjort et skille mellom symboler og typer. i forhold til ord i en tekst, antall tokenene ville være summen av totalt antall ord brukes (uansett type), mens antallet hvilke ville være summen av de ulike ordene brukes (ignorerer en gjentagelse). TypeToken skillet i forhold til tegn er viktig i sosiale semiotic vilkår ikke som en absolutt egenskap av tegn kjøretøyet men bare i den utstrekning det saker på enhver gitt anledning (for bestemt formål) til de som er involvert i ved hjelp av tegnet.
Peirce membuat perbedaan antara bukti dan jenis. Dalam kaitannya dengan kata-kata dalam teks, hitungan token akan menjadi hitungan jumlah kata yang digunakan (terlepas dari jenis), sementara hitungan jenis akan menjadi hitungan kata-kata yang berbeda digunakan (mengabaikan repetisi ada) . Perbedaan tipe-tanda dalam hubungannya dengan tanda-tanda penting dalam hal semiotik sosial tidak sebagai kekayaan mutlak tanda kendaraan tetapi hanya sejauh itu penting pada kesempatan yang diberikan (untuk tujuan tertentu) untuk mereka yang terlibat dalam menggunakan tanda.
Dette er en holdning som form og innhold av en tekst bestemmer hvor det dekodes. Kritikere av dette holdning hevder at dekodere kan bringe til teksten koder av sine egne som ikke samsvarer med de som brukes av encoder(s), og som kan forme deres dekoding av det.
Ini adalah sikap bahwa bentuk dan isi teks menentukan bagaimana diterjemahkan. Kritik pendirian ini berpendapat bahwa decoder dapat membawa kode teks mereka sendiri yang mungkin tidak sesuai dengan yang digunakan oleh encoder (s), dan yang dapat membentuk mereka decoding itu.
Mens mange semiotic koder er behandlet av noen Semiotikere som 'tekstlig' koder (lesing 'verden' gjennom metaforen om en 'tekst'), dette kan bli sett på som danner en større gruppe av koder, sammen med sosiale koder og fortolkende koder.
Sementara kode semiotik banyak yang diperlakukan oleh beberapa ahli semiotik sebagai 'tekstual' kode (membaca 'dunia' melalui metafora sebuah 'teks'), ini dapat dilihat sebagai membentuk satu kelompok utama dari kode, bersama kode sosial dan kode interpretatif.
Mest brukte brukes dette begrepet til å referere til noe som kan være 'lese' for mening; til noen teoretikere er 'verden' 'sosiale tekst'. Selv om begrepet synes å privilegium skrevet tekster (det synes graphocentric og logocentric), til de fleste Semiotikere 'tekst' er et system av tegn (i form av ord, bilder, lyder og/eller bevegelser).
Paling luas, istilah ini digunakan untuk merujuk kepada sesuatu yang dapat 'dibaca' untuk berarti, untuk beberapa ahli teori, adalah 'dunia' 'teks sosial'. Meskipun istilah muncul untuk teks hak istimewa tertulis (tampaknya graphocentric dan logocentric), untuk kebanyakan ahli semiotik 'teks'adalah suatu sistem tanda (dalam bentuk kata-kata, gambar, suara dan / atau gerakan).
Hva er noen ganger kalt 'Moskva-Tartu school of semiotikk' ble grunnlagt i 1960-årene av Yuri Lotman (1922-1993), som arbeidet i universitetet i Tartu, Estland. Lotman var en del tradisjon for formalist strukturalistisk semiotikk men utvidet sin semiotic enterprise ved å etablere 'kulturelle semiotikk', hans målet er å utvikle en enhetlig semiotic teori om kultur.
Apa yang kadang-kadang disebut 'semiotika Moscow-Tartu' didirikan pada tahun 1960 oleh Yuri Lotman (1922-1993), yang bekerja di Tartu University, Estonia. Lotman bekerja dalam tradisi semiotika strukturalis formalis tetapi memperluas perusahaan semiotik nya dengan mendirikan 'semiotika budaya', tujuannya adalah untuk mengembangkan teori semiotik budaya terpadu.
Mens poststructuralism blir ofte tolket som "anti-structuralism", er det verdt å merke seg at etiketten refererer til en skole av tanken som utviklet etter, ut av, og i forhold til strukturalisme. Poststructuralism bygget på og tilpasset strukturalistiske forestillinger i tillegg til problematising mange av dem.
Sementara poststrukturalisme sering diartikan hanya sebagai 'anti-strukturalisme', perlu dicatat bahwa label mengacu pada sebuah sekolah pemikiran yang dikembangkan setelah, dari, dan dalam kaitannya dengan strukturalisme. Poststrukturalisme dibangun di atas gagasan strukturalis dan diadaptasi di samping problematising banyak dari mereka.
Dem som forkaster tekstlig determinisme (for eksempel poststructuralists) understreke 'polysemic' natur tekster - deres mangfoldet av meninger.
Mereka yang menolak determinisme tekstual (seperti poststrukturalis) menekankan 'polysemic' sifat teks - mereka pluralitas makna.
Gjenspeiler en annen språklige funksjon i Jakobsons modell av språklige kommunikasjon dominans av en av seks faktorer innenfor en ytring. i ytringer der funksjonen poetiske er dominerende (f.eks i litterære tekster), språket har en tendens til å være mer "ugjennomsiktig" enn konvensjonelle prosa i understreker-signifier og middels (og deres vesentlighet) eller form, stil eller kode minst like mye som noen tilkjennegitt, innhold, 'melding' eller Referensiell mening.
Dalam model Jakobson dari komunikasi linguistik dominasi salah satu dari enam faktor dalam ucapan mencerminkan fungsi bahasa yang berbeda. Dalam ucapan-ucapan di mana fungsi puitis dominan (misalnya dalam teks-teks sastra), bahasa cenderung lebih 'buram' daripada prosa konvensional dalam menekankan penanda dan menengah (dan materialitas mereka), atau bentuk, gaya atau kode setidaknya sebanyak apapun konten, menandakan, 'pesan' atau referensial makna.
For Hjelmslev og Barthes, signifiers på flyet uttrykksformer var: substansen i uttrykket (som inkluderte fysiske materialer av medium - f.eks bilder og lyder) og uttrykk (som inkluderte formell syntaktiske struktur, teknikk og stil).
Untuk Hjlemslev dan Barthes, penanda pada bidang ekspresi adalah: substansi ekspresi (yang termasuk bahan fisik media - misalnya gambar dan suara) dan bentuk ekspresi (yang meliputi struktur sintaksis formal, teknik dan gaya).
For Hjelmslev og Barthes, var signifieds på flyet av innhold: substansen i innhold (som inkluderte "menneskelig innhold", tekstlig verden, fagstoffet og sjanger) og form for innhold (som inkluderte semantisk struktur og tematiske struktur - inkludert fortelling).
Untuk Hjlemslev dan Barthes, yang ditandakan pada bidang konten adalah: substansi isi (yang termasuk 'isi manusia', dunia tekstual, subyek dan genre) dan bentuk konten (yang meliputi struktur semantik dan struktur tematik - termasuk narasi).
Uredigert fotografiske og filmatisk bilder er indeksikalske i stedet for bare ikoniske - selv om du kan kalle dem "ikoniske indekser (eller indekser)". A fotografisk bilde er en indeks på effekten av lys på fotografiske emulsjon. Den indeksikalske tegnet av fotografier oppfordrer tolker å behandle dem som 'objektiv' og gjennomsiktig registreringer av "virkeligheten".
Gambar foto dan filmis diedit adalah indexical bukan hanya ikon - meskipun Anda bisa sebut 'indeks ikon (atau indeks)' mereka. Sebuah gambar fotografi merupakan indeks dari pengaruh cahaya pada emulsi fotografi. Karakter indexical foto mendorong penterjemah untuk memperlakukan mereka sebagai 'obyektif' dan catatan transparan 'realitas'.
Ved en anledning hevdet Barthes at et bilde er "en melding uten en kode". Imidlertid, selv om fotografier er indeksikalske (så vel som ikoniske) fotografi medfører en oversettelse fra tre dimensjoner til to, i tillegg til mange variabel representasjons praksis. Følgelig, noen Semiotikere refererer til 'lesing Foto'.
Pada satu kesempatan, Barthes menegaskan bahwa foto adalah 'pesan tanpa kode'. Namun, meskipun foto-foto yang indexical (serta ikon) fotografi melibatkan terjemahan dari tiga dimensi menjadi dua, serta banyak praktek representasional variabel. Akibatnya, beberapa ahli semiotik merujuk ke 'foto membaca'.
Dette er klassifisert her som en type Metodekurs koden. Noen Semiotikere hensyn sensorisk persepsjon som en kode. Ulike argumenter er oppstått, spesielt: en) at tolkning ikke kan skilles fra oppfatning; b) at menneskelige perseptuell apparater er forskjellig fra andre organismer og så antagelig ulike arter Bebo forskjellige perseptuell realiteter; og/eller c) at selv innenfor den menneskelige arten, at det er sosio-kulturelle, sub-cultural og miljømessige forskjeller i oppfatning.
Ini diklasifikasikan disini sebagai jenis kode interpretatif. Beberapa ahli semiotik menganggap persepsi indera sebagai kode. Berbagai argumen yang dihadapi, khususnya: interpretasi) yang tidak dapat dipisahkan dari persepsi; b) bahwa aparat persepsi manusia berbeda dari organisme lain dan jadi mungkin spesies yang berbeda menghuni realitas persepsi yang berbeda, dan / atau c) yang bahkan di dalam manusia spesies, bahwa ada perbedaan sosial-budaya, sub-budaya dan lingkungan hidup dalam persepsi.
Selv om tegn kan fanges opp ved materiell form av ord, bilder, lyder, fungerer eller objekter, slike ting har ingen iboende betydning og bli tegn bare når vi investerer dem med mening. Tegn som sådan har ingen materielle eksistens: bare tegn kjøretøyet har materielle substans.
Meskipun tanda-tanda dapat dilihat dalam bentuk material dari kata-kata, gambar, suara, tindakan atau objek, hal-hal tersebut tidak memiliki makna hakiki dan menjadi tanda-tanda hanya ketika kita berinvestasi mereka dengan makna. Tanda-tanda seperti itu tidak memiliki eksistensi material: hanya tanda kendaraan memiliki substansi materi.
Materialisme er en anti-idealist og anti-essentialist posisjon som kritiserer essensialistisk abstraksjon og reification og formalist reduksjon av stoff til skjemaer og relasjoner. Det er realist i at verden blir sett på som å ha en gjenstridige blir sin egen som motstår våre intensjoner. Materialister (noen ganger kalt kulturelle materialister) understreke slike ting som tekstrepresentasjonen av materielle betingelser av sosiale virkeligheten (for eksempel fattigdom, sykdom og utnyttelse), sosio-kulturelle og historiske beredskap av signifying praksis, og spesifisitet og fysiske egenskaper av media og tegn (undertrykt i gjennomsiktigheten av dominerende koder av estetisk realisme).
Materialisme adalah seorang idealis anti-dan anti-esensialis posisi yang mengkritik abstraksi esensialis dan reifikasi dan pengurangan formalis substansi dengan bentuk dan hubungan. Hal ini realis bahwa dunia dipandang sebagai memiliki yang bandel sendiri yang menolak niat kami. Materialis (kadang-kadang disebut materialis budaya) menekankan hal-hal seperti representasi tekstual dari kondisi-kondisi material dari realitas sosial (seperti kemiskinan, sakit dan eksploitasi), kontingensi sosial-budaya dan sejarah praktik menandakan, dan spesifisitas dan sifat fisik media dan tanda-tanda (ditekan dalam transparansi kode dominan realisme estetika).
I motsetning til mellommenneskelig kommunikasjon ('en' kommunikasjon), dette begrepet vanligvis brukes til å referere til én-til-mange-kommunikasjon, selv om denne dictinction har en tendens til å overse betydningen av kommunikasjon i små grupper (verken 'en' eller 'mange'). Mens det er masse kommunikasjon kan være "live" eller innspilt, det er først og fremst asynkron - live toveis kommunikasjon gjennom et massemedium oppstår bare i slike spesielle tilfeller som radio- eller TV 'phone-ins' (som involverer mellommenneskelig kommunikasjon som deretter sendes).
Berbeda dengan komunikasi antar pribadi (komunikasi 'satu-ke-satu'), istilah ini biasanya digunakan untuk merujuk kepada komunikasi 'satu-ke-banyak', meskipun dictinction ini cenderung mengabaikan pentingnya komunikasi dalam kelompok kecil (tidak 'satu 'atau' banyak '). Sementara komunikasi massa dapat 'hidup' atau direkam, ini terutama asinkron - hidup dua arah komunikasi melalui media massa terjadi hanya dalam kasus khusus seperti radio atau televisi 'telepon-in' (yang melibatkan komunikasi interpersonal yang kemudian disiarkan) .
Derrida brukt dette begrepet til å referere til metafysikk av tilstedeværelse i vestlig kultur - spesielt dens phonocentrism, og dens fundament på en mytiske 'transcendent tilkjennegitt'. Logocentrism kan også referere til en typisk bevisstløs Metodekurs skjevhet hvilke privilegier språklige kommunikasjon over skjemaene for revealingly navngitt ikke-verbal kommunikasjon og uttrykk, og over unverbalized følelser; logocentrism tillatelse både øyet og øret over andre sensoriske modaliteter som berøring.
Derrida menggunakan istilah ini untuk mengacu pada "metafisika kehadiran" dalam budaya Barat - khususnya di phonocentrism, dan landasan pada 'transenden menandai' sebuah mitos. Logosentrisme juga dapat merujuk kepada bias penafsiran biasanya tak sadar yang hak komunikasi linguistik atas 'non-verbal' revealingly bernama bentuk komunikasi dan ekspresi, dan lebih dari perasaan unverbalized; hak logosentrisme baik mata dan telinga atas modalitas sensorik lain seperti sentuhan.
Den feilslutning at betydningen av en tekst som finnes i den og er helt avhengig av det slik at alle leseren må gjøre er å "trekke" denne meningen fra tegn i den. Denne holdning ignorerer betydningen av "går utover informasjonen gitt" og begrenser forståelse for dekoding (i den smaleste forstand) av tekstlige egenskaper (uten selv referanse til koder).
Kekeliruan bahwa makna teks yang terkandung di dalamnya dan benar-benar ditentukan oleh sehingga semua pembaca harus lakukan adalah untuk 'mengambil' makna ini dari tanda-tanda di dalamnya. Sikap ini mengabaikan pentingnya 'melampaui informasi yang diberikan' dan membatasi pemahaman untuk decoding (dalam arti sempit) sifat tekstual (bahkan tanpa referensi untuk kode).
Ifølge språklige determinists bestemmes vår tenkning (eller 'verdensbilde') av språket - ved svært bruk av muntlig språk og/eller av grammatiske strukturer, semantisk utmerkelser og innebygget ontologies innenfor et språk. En mer moderat holdning er at tenkning kan være 'påvirket' snarere enn uunngåelig 'bestemt' etter språk: det er en toveis prosess, slik at typen språk som vi bruker er også påvirket av måten vi ser verden.
Menurut determinis linguistik pemikiran kita (atau 'pandangan dunia') ditentukan oleh bahasa - dengan penggunaan yang sangat bahasa verbal dan / atau oleh struktur-struktur tata bahasa, perbedaan semantik dan ontologi inbuilt dalam sebuah bahasa. Sebuah sikap yang lebih moderat adalah bahwa berpikir mungkin 'dipengaruhi' daripada tak terhindarkan 'ditentukan' oleh bahasa: ini adalah proses dua arah, sehingga jenis bahasa yang kita gunakan juga dipengaruhi oleh cara kita melihat dunia.
Medier som TV og film er regnet av noen Semiotikere som liker 'språk' (selv om dette er hotly omstridt ved andre). Semiotikere vanligvis kaller filmer, TV og radioprogrammer, reklame plakater og så videre som "tekster", og "lesing" medier som TV og fotografier. Den språklige modellen fører ofte Semiotikere til et søk etter enheter av analyse i audiovisuelle medier som er analogt med de som brukes i lingvistikk.
Media seperti televisi dan film dianggap oleh beberapa ahli semiotik sebagai seperti 'bahasa' (meskipun ini diperebutkan oleh orang lain). Ahli semiotik umumnya mengacu pada film, televisi dan program radio, poster iklan dan sebagainya sebagai 'teks', dan untuk 'membaca' media seperti televisi dan foto. Model linguistik sering menyebabkan ahli semiotik ke pencarian untuk unit analisis di media audio-visual yang analog dengan yang digunakan dalam linguistik.
Begrepet brukes til å referere til korrespondanse, parallels eller likheter i egenskaper, mønstre eller relasjoner av en) to ulike strukturer; b) strukturelle elementer i to forskjellige strukturer og c) strukturelle elementer på forskjellige nivåer i samme struktur. Noen teoretikere bruker begrepet homologi i mye på samme måte.
Istilah ini digunakan untuk merujuk kepada korespondensi, paralel, atau kesamaan dalam, pola sifat atau hubungan dari) dua struktur yang berbeda, b) unsur-unsur struktural dalam dua struktur yang berbeda dan c) elemen struktur pada tingkat yang berbeda dalam struktur yang sama. Beberapa ahli teori menggunakan homologi istilah dalam banyak cara yang sama.
Ironiske er en retorisk trope. Det er en slags dobbel tegn i som det bokstavelige tegnet kombinerer med en annen logge vanligvis bety motsatt betydning. Men understatement og overdrivelse kan også være ironisk.
Ironi adalah kiasan retoris. Ini adalah semacam tanda ganda di mana "tanda literal 'menggabungkan dengan yang lain biasanya tanda untuk menandai makna berlawanan. Namun, pernyataan dan berlebihan juga dapat ironis.
Mens begrepet Intertekstualitet vanligvis ville blitt brukt til å referere til koblinger til andre tekster, er en relaterte type link kalles 'intratextuality' - involverer bedriftsinterne forhold i teksten. Innen en enkelt kode (f.eks en fotografisk kode) disse vil være bare syntagmatic relasjoner (f.eks forholdet mellom bildet av en person til en annen i samme bildet).
Sementara intertextuality panjang biasanya digunakan untuk merujuk ke link ke teks lain, semacam link terkait apa yang mungkin disebut 'intratextuality' - yang melibatkan hubungan internal dalam teks. Dalam kode tunggal (misalnya kode fotografi) ini akan hanya hubungan sintagmatik (misalnya hubungan gambar dari satu orang ke orang lain dalam foto yang sama).
Semiotic begrepet Intertekstualitet introdusert av Kristeva er knyttet hovedsakelig med poststructuralist teoretikere. Intertekstualitet refererer til de forskjellige linkene i form og innhold som binder en tekst til andre tekster. Hver tekst finnes i forhold til andre. Selv om gjelden av en tekst til andre tekster er sjelden anerkjent, tekster skylder mer til andre tekster enn sine egne beslutningstakere.
Gagasan semiotik diperkenalkan oleh Kristeva intertextuality berhubungan terutama dengan teori pascastrukturalis. Intertextuality mengacu pada berbagai link dalam bentuk dan isi yang mengikat teks ke teks lain. Setiap ada teks dalam hubungannya dengan orang lain. Meskipun utang dari teks ke teks lain jarang diakui, teks berutang lebih pada teks-teks lain daripada pembuat mereka sendiri.
Dette begrepet, brukes av Jonathan Potter, refererer til fortolkende koder og tekstlig koder tilgjengelig for de innenfor fortolkende samfunn som tilbyr dem potensial til å forstå og -hvor koden-brukeren har passende symbolske hovedstaden - å produsere tekster som benytter disse kodene.
Istilah ini, yang digunakan oleh Jonathan Potter, mengacu pada kode dan kode tekstual interpretatif tersedia bagi mereka dalam masyarakat interpretatif yang menawarkan mereka potensi untuk memahami dan juga - di mana kode-pengguna memiliki modal simbolik yang sesuai - untuk menghasilkan teks yang mempekerjakan kode ini .
De som deler de samme kodene er medlemmer av samme "fortolkende samfunnet" - et begrep introdusert av litterære teoretiker Stanley fisk å referere til både 'writers' og 'lesere av bestemte typer tekster (men som kan brukes mer allment å referere til dem som deler noen kode).
Mereka yang berbagi kode same adalah anggota dari 'komunitas penafsiran' yang sama - sebuah istilah yang diperkenalkan oleh teori Ikan Stanley sastra untuk merujuk kepada kedua 'penulis' dan 'pembaca' dari genre tertentu dari teks (tapi yang dapat digunakan lebih luas untuk mengacu kepada mereka yang berbagi kode apapun).
Selv om mange semiotic koder kan sees som Metodekurs koder, kan dette sees som danner en større gruppe koder, sosiale koder og tekstlig koder.
Meskipun banyak kode semiotik dapat dilihat sebagai kode interpretatif, ini dapat dilihat sebagai membentuk satu kelompok utama dari kode, bersama kode sosial dan kode tekstual.
I Peirces modell av tegn er interpretant ikke en tolk, men heller følelsen av tegn. Peirce ikke har tolken direkte i hans triaden, selv om han uthever forklarende prosessen med semiosis.
Dalam model Peirce tentang tanda, penafsir tidak seorang penerjemah melainkan masuk akal dari tanda. Peirce tidak fitur penerjemah langsung di triad nya, meskipun ia tidak menyoroti proses interpretatif dari semiosis.
I motsetning til massekommunikasjon (en-til-mange-kommunikasjon) brukes vanligvis termen å referere til 'en' kommunikasjon, selv om dette skillet har en tendens til å overse betydningen av kommunikasjon i små grupper (verken 'en' eller 'mange').
Berbeda dengan komunikasi massa (komunikasi 'satu-ke-banyak'), istilah ini biasanya digunakan untuk merujuk kepada komunikasi 'satu-ke-satu', meskipun perbedaan ini cenderung mengabaikan pentingnya komunikasi dalam kelompok kecil (tidak 'satu 'atau' banyak ').
Interpellation er Althussers begrepet for å beskrive en mekanisme der menneskelige emnet er "utgjorde' (konstruert) av pre gitt (en strukturalistiske holdning). Dette konseptet brukes av marxistiske media teoretikere for å forklare funksjonen ideologiske massemedia tekster.
Interpelasi adalah istilah Althusser untuk menjelaskan mekanisme dimana subjek manusia adalah 'merupakan' (dibangun) oleh pra-diberikan struktur (sikap strukturalis). Konsep ini digunakan oleh teoretisi Marxis media massa untuk menjelaskan fungsi ideologis dari teks-teks media massa.
Forsettlig feilslutning (identifisert av litterære teoretikere Wimsatt og Beardsley) innebærer betydningen av tekst gjelder dets forfatters intensjoner. Disse teoretikerne sett betydning som bosatt i teksten, noen andre teoretikere ikke deler deres literalist ståsted har også avvist forfatterens intensjoner i forhold til betydning.
Kesalahan yang disengaja (diidentifikasi dengan Wimsatt teori sastra dan Beardsley) melibatkan berkaitan makna teks yang niat penulisnya. Meskipun teori dianggap arti sebagai yang berada dalam teks, beberapa teoretisi lain tidak berbagi sudut pandang literalis mereka juga menolak niat penulis dalam kaitannya dengan makna.
En modus der signifier er ikke rent tilfeldig, men er direkte tilknyttet på noen måte (fysisk eller causally) å det betydde - lenken kan være observert eller avledet (f.eks røyk, weathervane, termometer, klokke, ånd-nivå, fotavtrykk, fingeravtrykk, banke på døren, puls, utslett, smerte) (Peirce).
Sebuah mode di mana penanda tidak murni sewenang-wenang tetapi secara langsung dihubungkan dalam beberapa cara (fisik atau kausal) ke signified - link ini dapat diamati atau disimpulkan (misalnya asap, baling-baling, termometer, jam, roh-tingkat, jejak, sidik jari, mengetuk pintu, denyut nadi, ruam, nyeri) (Peirce).
Dette begrepet ble brukt av Christian Metz for å referere til filmatiske signifier. Begrepet brukes i mer enn én forstand. Filmatisk signifier er imaginære i kraft av en tilsynelatende perseptuell åpenhet som antyder unmediated tilstedeværelsen av sin fraværende betydde - en funksjon ansett som nøkkelen til makten til kino.
Istilah ini digunakan oleh Christian Metz untuk merujuk pada penanda sinematik. Istilah ini digunakan di lebih dari satu arti. Penanda sinematik adalah 'imajiner' berdasarkan transparansi persepsi jelas yang menunjukkan adanya unmediated dari absen yang ditandakan - fitur secara luas dianggap sebagai kunci kekuatan bioskop.
