Término de Stuart Hall para referirse a varios'momentos' vinculados aunque distintivos en los procesos de comunicación de masas - producción, circulación, distribución/consumo y reproducción.

En uso normal, este término se refiere a algo que toca o está adyacente a otra cosa; algunos semióticos lo usan para referirse a algo que de algun modo es parte de(o parte del mismo dominio que) otra cosa.

El término de Lévi-Strauss usado para la apropiación de materiales preexistentes que son fácilmente accesibles, y que en el proceso, contribuyen a la construcción de la identidad propia, es ampliamente utilizado para referirse a la práctica intertextual del autor por adoptar y adaptar las indicaciones de otros textos.

En su versión más extrema 'hipótesis de Sapir-Whorf' puede ser descrita como referentes dos principios asociados: determinismo lingüístico y el relativismo lingüístico. Aplicar estos dos principios, la tesis de Whorfian es que las personas que hablan diferentes idiomas percibir y pensar en el mundo muy diferente, sus visiones del mundo ser formado o determinado por la lengua de la cultura (una idea rechazada por deterministas sociales). Nota críticos que no podemos hacer inferencias acerca de las diferencias de cosmovisión únicamente sobre la base de las diferencias en la estructura lingüística.

Para Saussure lengua era un sistema relacional de 'valores'. Que distingue el valor de una señal de su significación o significado referencial. A signo no tiene un valor 'absoluto' en sí mismo - su valor es dependiente de sus relaciones con otros signos dentro de lo que significa el sistema como un todo. Palabras en distintos idiomas pueden tener significados referenciales equivalentes pero diferentes valores puesto que pertenecen a diferentes redes de asociaciones.

Libremente, el término se refiere a la atribución de valor, pero también se utiliza específicamente para referirse a su atribución a los miembros de oposiciones binarias semánticos, donde un significante y su significado están sin marcar (y promoverlos positivamente) mientras que el otro está marcado (y valora negativamente).

Estructuralistas como Lévi-Strauss sostienen que hay una estructura mental universal basada en ciertas oposiciones binarias fundamentales. Esta estructura se transforma en patrones universales estructurales en la cultura humana a través de categorías universales lingüísticas.

Un modelo triádico de la muestra se basa en una división de la señal en tres elementos constitutivos necesarios. Modelo de Peirce del signo es un modelo triádico.

Ser entonces solíamos convenios familiares en nuestro uso cotidiano de diversos medios de comunicación que a menudo los códigos involucrados parecen 'transparentes' y el medio parece ser neutral. El medio se caracteriza por pensamiento instrumentista como meramente un medio para un fin cuando el texto es considerado como una 'reflexión', una 'representación' o una 'expresión'. El estado del texto como texto - su "textualidad" y materialidad - se reduce al mínimo. Sentido común nos dice que el significado es mediada y el significante es puramente denotativo, como cuando interpretamos televisión o fotografía como 'una ventana al mundo' y 'transparente'.

Cada día referencias a la comunicación se basan en un modelo de «transmisión» en el que un 'Remitente' 'transmite' un 'mensaje' a un 'receptor' - una fórmula que reduce el significado de 'contenido' (entregado como si fuera un paquete) y que tiende a apoyar la falacia intencional. Esta es también la base de Shannon y Weaver conocida modelo de comunicación, que no da un margen para la importancia del contexto social.

Lingüística universalistas argumentan que podemos decir lo que queremos decir en cualquier idioma, y que lo que digamos en un idioma pueden siempre ser traducido en otro. De traducción lingüística relativistas entre un idioma y otro es por lo menos, problemático y a veces imposible. Algunos comentaristas también aplicarán esto a la "traducción" del pensamiento unverbalized en la lengua. Incluso dentro de un solo idioma, algunos los relativistas sugieren que cualquier reformulación de las palabras tiene implicaciones para el significado, no obstante sutil: es imposible decir exactamente lo mismo en diferentes palabras; reformular algo transforma las maneras en que significados pueden hacerse con él, y en este sentido, forma y contenido son inseparables y el uso del medio contribuye a formar el significado.

En el marco de Stuart Hall, esto es un código ideológico en el cual el decodificador comparte plenamente el código del texto y acepta y reproduce la lectura preferida, una lectura que tal vez no haya sido el resultado de cualquier intención consciente por la parte del autor or autores. En tal postura, el código textual parece 'natural' y 'transparente'.

Análogamente a la noción de Chomsky de 'gramática transformacional', estructuralistas europeos como Lévi-Strauss argumentaron que se generan nuevos patrones estructurales dentro de una cultura de los existentes a través de 'las reglas formales de transformación' basados en semejanzas sistemáticas, equivalencias o paralelos, o alternativamente, inversiones simétricas.

Derrida argumentó que el discurso ideológico dominante se basa en la ilusión metafísica de un trascendental significado - un referente máximo en el corazón de un sistema de lo que significa que es retratado como 'absoluta y irreducible, estable, atemporal y transparente - como si fuera independiente y antes de ese sistema.

Esta es una postura que la forma y el contenido de un texto determina lo es decodificada. Críticos de esta postura sostienen que los decodificadores pueden traer al texto códigos propios que pueden no coincidir con los utilizados por el encoder(s), y que puedan modelar su decodificación de lo.

Mientras muchos códigos semióticos son tratados por algunos semióticos como códigos "textuales" (leer "el mundo" a través de la metáfora de un "texto"), esto puede ser visto como formando un grupo importante de códigos, junto a códigos interpretativos y sociales.

En términos más generales, este término se utiliza para referirse a algo que puede ser leído por significado; para algunos teóricos, "el mundo" es "texto social". Aunque el término parece privilegiar textos escritos (parece grafocéntrico y logocéntrico), a la mayoría de semióticos un "texto" es un sistema de signos (en forma de palabras, imágenes, sonidos o gestos).

Análisis sintagmático es una técnica de estructuralista que busca establecer la "estructura superficial" de un texto y las relaciones entre sus partes. El estudio de las relaciones sintagmáticas revela las reglas o convenios subyacentes a la producción y la interpretación de los textos.

Un sintagma es una combinación ordenada de significantes interactuantes que forman un todo significado (a veces llamado una "cadena"). En lenguaje, una frase, por ejemplo, es un sintagma de palabras. Las relaciones sintagmáticas son las diferentes maneras en que unidades constitutivas dentro del mismo texto pueden estar estructuralmente relacionadas entre sí.

Morris divide la semiótica en tres ramas: la sintáctica o sintaxis, la semántica y la pragmática. La sintaxis se refiere al estudio de las relaciones estructurales entre signos. La interpretación de los signos por sus usuarios puede verse también como niveles correspondientes a estas tres ramas - el nivel sintáctico, siendo el reconocimiento del signo (en relación con otros signos).

El término sémiologie de Saussure data de un manuscrito de 1894. 'Semiología' se utiliza a veces para referirse al estudio de las señales por aquellos dentro de la tradición saussureana (por ejemplo Barthes, Lévi-Strauss, Kristeva y Baudrillard), mientras que la 'semiótica' a veces se refiere a aquellos que trabajan dentro de la tradición de Peirce (Morris, Richards, Ogden y Sebeok). A veces, 'semiología' se refiere al trabajo que se preocupa principalmente por el análisis textual mientras que 'semiótica' se refiere a un trabajo más filosóficamente orientado.

En las teorías de la subjetividad se hace una distinción entre 'el tema' y 'el individuo'. Mientras que el individuo es una persona real, el tema es un conjunto de funciones construido por valores culturales e ideológicos dominantes (por ejemplo en términos de clase, edad, género y etnicidad). La noción estructuralista de la 'posición del sujeto' se refiere a la 'Constitución' (construcción) del sujeto por el texto. Según esta teoría del posicionamiento textual (o discursiva), el lector está obligado a adoptar una '-posición del sujeto' que ya existe dentro de la estructura y los códigos del texto. Temas son construidos así como los lectores' ideales' mediante el uso de códigos.

Mientras algunos semióticos han conservado una preocupación estructuralista con sistemas formales (centrándose principalmente en estudios detallados de narrativa, cine y televisión de edición y así sucesivamente), muchos se han convertido en más preocupados por la semiótica social. Una clave de preocupación de semióticos sociales es con 'que significan las prácticas' en determinados contextos socio-culturales. Social semióticos reconocen que no todas las realidades son iguales y están interesadas en "sitios de lucha" en el que las realidades son disputadas. Las raíces de la semiótica social se remonta a los primeros teóricos. Saussure, él mismo escribió de la semiótica como una ciencia que estudia la vida de los signos dentro de la sociedad.

Determinismo social es una postura que afirma la primacía de los factores sociales y políticos en lugar de la influencia del medio autónoma (si se trata de una tecnología o lengua). Deterministas sociales rechazan la prioridad causal para lengua lingüísticos deterministas y tecnología por deterministas tecnológicos.

Mientras que todos los códigos semióticos en los códigos sociales un sentido más amplio, también se aprecia códigos sociales forman un subgrupo importante de códigos, junto con los códigos textuales e interpretativa. Códigos sociales en este sentido más estrecho refieren a nuestro conocimiento tácito del mundo social e incluyen códigos no escritos como códigos corporales, códigos de productos básicos y códigos de conducta.

Este fue el término de Baudrillard (prestado de Platón); "simulacra" son "copias sin originales" - la principal forma en que nos encontramos con textos en la cultura posmoderna.

Estos son los comportamientos de significado en que personas (incluida la producción y lectura de textos) tras una particulares convenios o normas de construcción e interpretación.

Dentro de modelos de transmisión de la comunicación, estos términos son utilizados para referirse a los participantes en los actos de comunicación (comunicación se presenta como un proceso lineal de 'Enviar' 'mensajes' a un 'receptor'). Semióticos generalmente consideran modelos tales como reduccionista (reduciendo el significado de 'contenido'), la principal objeción semiótica es generalmente que no cuentan con modelos de transmisión el concepto semiótico de un código, pero relacionados con objeciones se refieren al abandono del modelo de la importancia potencial de efectos, relaciones, situaciones y el medio.

Un modelo diádico del signo se basa en una división del signo en dos elementos constitutivos y necesarios. El modelo del signo de Saussure es un modelo diádico (nótese que Saussure insistió en que tal división es puramente analítica).

Estos son los códigos de texto que representan la realidad. Aquellos que se perciben como "realistas" (sobre todo en el cine y la televisión) se experimentan rutinariamente como si fueran grabaciones o reproducciones directas de la realidad más que como si fueran representaciones en forma de códigos.

De forma general, este término se refiere a la representación de algo a través de cualquier medio en forma de texto. Sin embargo, como los diccionarios estándar nos recuerdan, una representación es algo que representa a o se pone en lugar de otra cosa - que por supuesto es lo que los semióticos llaman un signo. La semiótica pone en primer plano la problemática del proceso de representación.

El término "relativismo" es con frecuencia, ya sea un insulto usado por los críticos del constructivismo (en particular los realistas, para los que puede referirse a cualquier postura epistemológica distinta de realismo) o por los mismos constructivistas cuando se refieren a la postura del "todo vale" con la que no quieren que se les relacione. Los críticos asocian relativismo con un idealismo extremo o nihilismo que niega la existencia de un mundo material verdadero, lo cual no necesariamente se vincula. Debido a que pocos teóricos eligen etiquetarse a sí mismos como relativistas, es difícil definir adecuadamente el término. Una caracterización es como la postura en la que existen numerosas versiones alternativas de la realidad que sólo pueden evaluarse en relación con las demás y no en relación con cualquier verdad "absoluta", fija y universal, realidad, sentido, conocimiento o certeza.

Este es un término adoptado del marxismo althusseriano, que se refiere a la independencia relativa de la "superestructura" de la sociedad (incluyendo la ideología) de la "base" económica —o tecno-económico— (en contraste con la postura marxista ortodoxa donde esta última determina a la otra- una posición similar a aquella del determinismo tecnológico).

La noción de McLuhan por la que "el medio es el mensaje" puede verse como un problema semiótico: a un semiótico el medio no es 'neutral'. Cada medio tiene sus propias limitaciones técnicas, potencialidades y connotaciones culturales. El significado se puede alterar por un cambio del medio utilizado para el vehículo de signo.

Un fenómeno se entiende como sobredeterminado cuando puede atribuirse a varios factores determinantes. Las lecturas sobredeterminadas de textos son aquellas por las que la lectura preferida es muy clara a partir de la utilización de códigos de transmisión sobrecodificados y la familiaridad de las prácticas representacionales implicadas.

Dentro del esquema de Stuart Hall, esto es un código ideológico por el cual el lector, cuya situación social los coloca en una relación de oposición directamente al código dominante, entiende la lectura preferida pero no comparte código del texto y rechaza esta lectura, llegando a resistir un código ideológico alternativo.

Un fenómeno se entiende como sobredeterminado cuando puede atribuirse a varios factores determinantes. Las lecturas sobredeterminadas de textos son aquellas por las que la lectura preferida es muy clara a partir de la utilización de códigos de transmisión sobrecodificados y la familiaridad de las prácticas representacionales implicadas.

Dentro del esquema de Stuart Hall, esto es un código ideológico por el cual el lector, cuya situación social los coloca en una relación de oposición directamente al código dominante, entiende la lectura preferida pero no comparte código del texto y rechaza esta lectura, llegando a resistir un código ideológico alternativo.

Cosificar (o "hipostasiar") es "materializar": el tratamiento de un significado relativamente abstracto como si fuera algo simple, limitado, no diferenciado, fijo e invariable; la naturaleza esencial de lo que podría darse por sentado (ver Esencialismo).

Este término se ha utilizado para referirse a la asunción a) no es una condición necesaria de una señal de que el significante tiene un referente (en particular, un objeto material en el mundo) o b) que se encuentra el significado de un signo puramente en su referente.

Lo que el signo 'significa'. En el modelo triádico de Peirce del signo esto se llama el objeto. En el model diádico de Saussure un referente en el mundo no se presenta explícitamente -solamente el significado- un concepto que puede o noreferirse a un objeto en el mundo.

El uso de este término varía principalmente con relación a los varios movimientos estéticos, marcos teóricos y medios con los cuales se asocia - así que hay muchas diferentes 'realismos', aunque es una meta realista común ' Mostrar las cosas como realmente son' (una noción sin sentido a un constructivista). En uso diario las representaciones 'realistas' son las que se interpretan como 'fieles a la vida misma, 'en cierto sentido .

El argumento de que "la realidad" o "el mundo" está en parte creado por el lenguaje (y otros medios) que usamos insiste en la prioridad del significante: sugiere así que el significado se adapta a el significante en vez de al contario. Algunos teóricos enfatizan la materialidad del significante.

Imágenes sin editar fotográficas y fílmicas son indicial en lugar de simplemente emblemáticas - aunque podrían llamarse'índices icónicos o índices'. Una imagen fotográfica es un índice del efecto de la luz sobre la emulsión fotográfica. El carácter indicial de fotografías anima a intérpretes de tratarlos como registros 'objetivos' y transparentes de la 'realidad'.

En una ocasión, Barthes afirmó que una fotografía es "un mensaje sin código". Sin embargo, aunque las fotografías son indiciales (como icónicas), la fotografía implica una traducción de tres dimensiones en dos, así como muchas prácticas representacionales variables. En consecuencia, algunos semióticos se refieren a la 'lectura de fotografías'.

Barthes adoptó de Hjelmslev la noción de que existen diversas órdenes de significación (niveles de significado) en sistemas semióticos. La primera orden de significación es el de la denotación: en este nivel hay un signo que consta de un significante y un significado. La connotación es un segundo orden de significación que utiliza el signo denotativo (significante y significado) como su significante y une a él un significado adicional. Barthes sostiene que las órdenes de significación que se llaman denotación y connotación se combinan para producir la ideología en la forma de mito-que ha sido descrito como una tercera orden de significación. Las diferencias entre los tres órdenes de significación no son claras.

En contraste con los códigos de radiodifusión, los códigos de de transmisión limitada están dirigidos a un público limitado, estructuralmente más complejo y menos repetitivo y tienden a ser más sutiles, originales e impredecibles.

Según deterministas lingüísticas nuestro pensamiento (o 'cosmovisión') está determinado por el lenguaje - por el mismo uso del lenguaje verbal o las estructuras gramaticales, distinciones semánticas y ontologías incorporadas dentro de una lengua. Es una postura más moderada que pensar puede ser 'influencia' en lugar de inevitablemente 'determinado' por idioma: es un proceso bidireccional, por lo que el tipo de lenguaje que utilizamos está también influenciado por el camino vemos el mundo.

Término de Fiske para los códigos que son compartidos por los miembros de un público masivo y que se aprenden informalmente a través de la experiencia más que de manera delibera o institucional. En contraste con los códigos de difusión limitada, los códigos de transmisión son estructuralmente más simples,y emplean convenciones estándar y 'fórmulas' para que puedan generar clichés y estereotipos.

Marshall McLuhan (1911-1980) fue un erudito de las letras canadiense que disfrutó de un estatus de culto internacional como gurú mediático en los años 60. "Mcluhanismo" es un término que se utiliza a veces para referirse a la noción de que "el medio es el mensaje", el cual tiene al menos cuatro significados aparentes: a) que el medio se adapta a su contenido (p. ej., que la naturaleza de cualquier medio tiene implicaciones con la clase de experiencias que pueden ser así manejadas de mejor manera); b) que usar un medio es importante en sí mismo (p. ej., ver la tele o leer libros son ya experiencias por sí solas sin tener en cuenta su contenido explícito); c) que el "mensaje" de un medio representa el "impacto" que este tiene en la sociedad; d) que el "mensaje" de un medio es la transformación que realiza de los hábitos de percepción de sus usuarios.

El concepto de diferenciación que introdujo Jakobson se puede aplicar a los polos de oposición paradigmática (ex: masculino/femenino). Los pares significantes (como masculino/femenino) tienen una forma "no marcada" (en este caso, los términos masculinos) y una forma "marcada"(en este caso, los términos femeninos). El significante"marcado" se distingue por ciertas características semióticas especiales (en este caso que se añada una fe- inicial) Un estatus marcado o no marcado afecta no sólo a los significantes, sino también a los significados.

Estos son términos de Saussure. La lengua se refiere al sistema abstracto de reglas y convenciones de un sistema significante - que es independiente de los usuarios individuales y preexiste. El habla se refiere a los casos concretos de su uso. Para el semiótico saussureano, lo que importa más son las estructuras subyacentes y las reglas de un sistema semiótico como un todo en lugar de actuaciones específicas o prácticas que son sólo ejemplos de su uso. Mientras que Saussure no se preocupó por el habla, el estudio del habla revela por supuesto la estructura de la lengua. Al aplicar la noción de sistemas semióticos en general en lugar de simplemente a la lengua, la distinción es una entre el sistema semiótico y su uso en textos específicos y prácticas.

Los medios de comunicación como la televisión y el cine son considerados por algunos semióticos como 'idiomas' (aunque esto se disputa fuertamente). Los semióticos se refieren comúnmente a películas, programas de radio y televisión, carteles publicitarios y así sucesivamente como 'textos' y medios de comunicación 'lectura' como la televisión y fotografías. El modelo lingüístico a menudo conduce a los semióticos a buscar las unidades de análisis en los medios audiovisuales que son análogos a los utilizados en lingüística.

El término se utiliza para referirse a las correspondencias, paralelos o similitudes en las propiedades, los patrones o las relaciones de un) dos estructuras diferentes; elementos estructurales de los elementos b) estructural en dos diferentes estructuras y c) a diferentes niveles dentro de la misma estructura. Algunos teóricos utilizan la homología de término de la misma manera.

Ironía es un tropo retórico. Es una especie de doble signo en el que se combina el 'signo literal con otro para significar de manera típica el sentido opuesto. Sin embargo, la subestimación y la exageración pueden también ser formas irónicas.

La noción semiótica de intertextualidad introducida por Kristeva se asocia principalmente con los teóricos posestructuralistas. La intertextualidad se refiere a los diferentes enlaces en la forma y el contenido que enlaza un texto con otros textos. Cada texto existe en relación a otros. Aunque a penas se reconocen que un texto pueda estar en deuda con otro, los textos deben más a otros textos que a sus mismos creadores.

Este término, utilizado por Jonathan Potter, se refiere a los códigos interpretativos y códigos textuales disponibles a aquellos dentro de las comunidades interpretativas que les ofrecen la posibilidad de entender y también - donde el código de usuario tiene el capital simbólico apropiado - para producir textos que emplean estos códigos.

Aquellos que comparten los mismos códigos son miembros de la misma "comunidad interpretativa" - un término introducido por el teórico literario Stanley Fish para referirse a 'escritores' y 'lectores' de géneros de textos particulares, pero que puede ser utilizados más ampliamente para referirse a aquellos que comparten cualquier código.

Aunque muchos códigos semióticos se pueden percibir como códigos interpretativos, se puede pensar que forman un grupo importante de códigos, junto a los códigos sociales y textuales.

En el modelo del signo de Peirce, el interpretante no es un intérprete sino más bien el sentido que se da de la señal. Peirce no caracteriza directamente al interpretante en su triada, aunque sí que hace hincapié en el proceso de la semiosis.

Interpelación es el término de Althusser para describir un mecanismo por el que las estructuras prederterminadas 'constituyen' o construyen el sujeto humano. (una postura estructuralista). Los teóricos de los medios de comunicación marxistas usan este concepto para explicar la función ideológica de los textos de los medios de comunicación.

La falacia intencional, identificada por los teóricos literarios Wimsatt y Beardsley, consiste en la relación del significado de un texto con las intenciones de su autor. Aunque estos teóricos consideraban que el significado reside en el texto, otros teóricos que no comparten su punto de vista literal, también han rechazado las intenciones del autor en relación con el significado.

Un modo en el cual el significante no es puramente arbitrario pero está directamente conectado al significado de alguna manera, físicamente o causal. Este enlace puede ser observado o deducido, por ejemplo el humo, veleta, termómetro, reloj, nivel de burbuja, huella, huella digital, llamar a la puerta, pulso, erupciones cutáneas, dolor (Peirce).

Este término fue utilizado por Christian Metz para referirse al significante cinemático . Este término se usa con más de un sentido. El significante cinemático es 'imaginario' en virtud de una transparencia perceptual aparente que sugiere la presencia no immediata de un signicado ausente, una característica que se considera de manera generalizada como la clave del poder del cine.

Un modo en el que el significante se cree parecer o imitar el significado (claramente se parece de vista, de sonido, de sensación, de sabor y olor) - al ser similar por poseer algunas de sus cualidades, por ejemplo un retrato, un diagrama, un modelo a escala, onomatopeya, metáforas, sonidos en música 'realistas' , efectos de sonido en radioteatro, banda sonora de una película doblada, gestos imitativos (Peirce).

En el modelo de Jakobson de comunicación lingüística el predominio de alguno de los seis factores dentro de una elocución refleja una diversa función lingüística. referencial: orientado hacia el contexto; expresivo: orientado hacia el remitente; conativo: orientado hacia el destinatario; fática: orientado hacia el contacto; metalingüística: orientado hacia el código; poética: orientado hacia el mensaje. En cualquier situación dada uno de estos factores es 'dominante', y esta función dominante influye en el carácter general del 'mensaje'.

Hjelmslev introdujo la noción de que contenido y expresión tienen sustancia y forma. En este marco los signos tienen cuatro dimensiones: sustancia de contenido; forma de contenido; sustancia de la expresión; forma de expresión.

Dentro de su modelo triádico del signo, Peirce se refiere al signo como una representación del primer correlato, su objeto como ejemplo del segundo correlato y el interpretante del tercer correlato.

Un modelo diádico del signo se basa en una división del signo en dos elementos constitutivos necesarios. El modelo de Saussure del signo es un modelo diádico.Nótese que Saussure insistió que tal división era puramente analítica.

Pares de significantes mutuamente exclusivos en un paradigma establecido que representan categorías que juntos no define un completo universo de discurso (dominio ontológico relevante), e.g. sol y la luna (Leymore).

Saussure destacó que la relación entre el significante lingüístico y el significado es arbitraria: el vínculo entre ellos no es necesario, intrínseco o 'natural'. Él negaba las influencias extralingüísticas (externas al sistema lingüístico). Filosóficamente, la relación es ontológicamente arbitraria: inicialmente, no importa qué etiquetas atribuimos a las cosas, pero por supuesto las señales no son socialmente o históricamente arbitrarias. Después de que un signo ha llegado a ser parte de la existencia histórica, no podemos cambiar los significantes de modo arbitrario. Saussure se centró en los signos lingüísticos, mientras que Peirce trataba más explícitamente con señales en cualquier medio y señaló que la relación entre significantes y sus significados varía en arbitrariedad - de la radical arbitrariedad de signos simbólicos, a través de la similitud percibida de significante a significado en los signos icónicos, hasta la arbitrariedad mínima de signos indiciales. Muchos semióticos sostienen que todos los signos son en cierta medida arbitrarios y convencionales, y por lo tanto están sujetos a manipulación ideológica.

Roland Barthes introdujo el concepto de anclaje. Los elementos lingüísticos en un texto ,como por ejemplo una leyenda, pueden servir para 'anclar' o restringir la lectura preferida de una imagen. Por lo contrario, el uso ilustrativo de una imagen puede anclar un texto verbal ambiguo.

Pares de significantes contrarios en un conjunto paradigmático que representa categorías de clasificación comparativa basadas en la misma dimensión implícita y que juntos definen un completo universo de discurso (dominio ontológico relevante). Por ejemplo, en bueno/malo 'no bueno' no es necesariamente 'malo' y viceversa (Leymore).

La llamada 'falacia afectiva', identificada por los teóricos literarios que consideraban el significado como asentado dentro del texto, implica la relación del significado de un texto con las interpretaciones de sus lectores - lo que estos teóricos vieron como una forma de relativismo. Algunos teóricos contemporáneos consideran esto como una "falacia" ya que la mayoría ortorgan la importancia debida a los objetivos del lector.

Significantes que están ausentes de un texto pero que, por el contrario, influencian igualmente el significado de un significante utilizado de manera efectiva y que procede del mismo conjunto de paradigmas. Hay dos formas de ausencia que tienen etiquetas específicas en inglés: lo que 'brilla por su ausencia ("conspicous by its absense") y lo que es 'evidente' ("goes without saying"). Véase también: Deconstrucción, Paradigma, análisis paradigmático, significante.

Narratología (o teoría narrativa) es un campo interdisciplinario importante por derecho propio y no necesariamente se enmarca dentro de una perspectiva semiótica. La narratología semiótica se ocupa de todo tipo de narrativa - literaria o no literaria, ficticia o no-ficticia, verbal o visual - pero tiende a centrarse en las unidades narrativas mínimas y la 'gramática' de la trama.

Una narrativa es una representación de una 'cadena' de eventos. En la forma narrativa aristotélica ordenada, causalidad y objetivos convierten historia (eventos cronológicos) en el argumento: eventos al principio provocan los del medio, y los acontecimientos en el medio provocan los del final.

La narración es la ley y el proceso de producción de una narrativa. Las modalidades de discurso se diferencian en su punto de vista narrativo. Las narraciones escritas pueden emplear narración de tercera persona ominiscient ('decir') o primera persona narración 'subjetiva' ('Mostrar'). En el cine y la televisión, tratamiento de cámara se llama 'subjetivo' cuando la cámara nos muestra los eventos como si de punto de vista visual de un participante particular (alentando a los espectadores a identificarse con la forma de esa persona de ver eventos o incluso a sentirse como un testigo de los acontecimientos se).

Barthes sostiene que las órdenes de significación que se llaman denotación y connotación se combinan para producir la ideología en la forma de mito - que ha sido descrito como una tercera orden de significación. Uso popular del término 'mito' sugiere que se refiere a las creencias que se pueden demostrar como falsas, pero el uso del término semiótico no necesariamente sugiere esto.

El término 'motivación' (utilizado por Saussure) a veces se contrapone a 'restricción' para describir a la medida que determina el significado del significante. Cuanto más un significante está limitado por el significado, el más 'motivado' el símbolo es: signos icónicos son altamente motivados; signos simbólicos están desmotivados. Los menos motivaron el signo, el aprendizaje de un código convenido más se requiere.

El modernismo alude a un movimiento a través de las artes en el oeste que se remontan a finales del siglo XIX, y estaba en pleno apogeo de alrededor de 1910 a 1930 y persistió hasta alrededor de finales de los setenta. En líneas generales se caracterizaba por el rechazo de la tradición y del arte como imitación. Se trata de intercambio considerable entre las artes y sus diversas formas en diferentes países. En las artes visuales incluía cubismo, dadaísmo, surrealismo y futurismo.

Modalidad se refiere a la condición de realidad concedidos o reclamados por un signo, texto o género. La clasificación de Peirce de signos en el modo de relación del vehículo a su referente muestra refleja su modalidad - su aparente transparencia en relación con la 'realidad' (el simbólico modo, por ejemplo, tener bajo modalidad).

La metáfora expresa lo desconocido (conocido en la jerga literaria como el 'tenor') en términos de lo familiar (el ' vehículo'). El tenor y el vehículo no están normalmente relacionados: debemos hacer un salto imaginativo para reconocer el parecido a los que alude una metáfora fresca. En términos semióticos, una metáfora implica un significado actuando como un significante refiriéndose a un significado distinto . Las metáforas inicialmente parecen poco convencionales porque aparentemente no obsservan la semejanza 'literal' o denotativo.

El término 'medio' se utiliza en una variedad de maneras por distintos teóricos y puede incluir categorías amplias como el discurso y escritura o impresión y difusión o se refieren a formas técnicas específicas dentro de los medios de comunicación de masas (radio, televisión, periódicos, revistas, libros, fotografías, películas y discos) o los medios de comunicación interpersonal (teléfono, carta, fax, correo electrónico, videoconferencia, sistemas de chat por ordenador).

Los códigos cinematográficos y televisivos incluyen: género; función de cámara (tamaño de toma, foco, movimiento de lente, movimiento de cámara, ángulo, elección de lente, composición); edición (cortes y atenuaciones, ritmo y velocidad de corte); manipulación del tiempo (compresión, flashbacks, flashforwards, cámara lenta); iluminación; color; sonido (banda sonora, música); estilo gráfico y narrativo.

Los esencialistas manifiestan que ciertos significados son entidades distintas y autónomas con propiedades esenciales y con una existencia objetiva que se pueden definir en términos de alguna clase de "esencia" absoluta, universal y transhistórica. Tales significados (como "Realidad", "Verdad", "Significado", "Hechos", "Mente", "Consciencia", "Naturaleza", "Belleza", "Justicia", "Libertad") están dotados de un estatus ontológico en el cual existen "antes que" el lenguaje. En relación con las personas, el término se refiere a una postura en la que los seres humanos (o una categoría específica de gente, tal como "las mujeres") poseen una naturaleza inherente, inmutable y distintiva que se puede "descubrir" (decir esto de mujeres u hombres, por ejemplo, es esencialismo bilológico). La postura conocida como "humanismo" (la cual está bien asentada en la cultura Occidental) es esencialista, ya que se basa en la suposición de que el individuo posee un "ser interno" ("personalidad", "aptitudes" y "opiniones") el cual es estable, coherente, firme, unificado y autónomo y el cual determina nuestro comportamiento. La ideología burguesa es esencialista al caracterizar la sociedad en términos de individuos "libres" cuyas esencias preasignadas incluyen "talento", "eficiencia", "pereza" o "derroche".

Un significante 'vacío' o 'flotante' se define de maneras variadas como un significante con un significado vago altamente variable, no especificable o inexistente. Tales significantes quieren decir diferentes cosas para diferentes personas: tal vez representen muchos o incluso cualquier significados; puede que signifiquen lo que sus intérpretes quieran que signifiquen. Quienes postulan la existencia de tales significantes sostienen que existe una desconexión radical entre significante y significado.

Un código semiótico que tiene 'doble articulación', como en caso de lenguaje verbal, puede analizarse en dos niveles estructurales abstractos: un nivel superior llamado 'el nivel de la primera articulación' y un nivel inferior - 'el nivel de la segunda articulación'. A nivel de la primera articulación, el sistema consta de las unidades significativas más pequeñas que están disponibles, por ejemplo los morfemas o palabras en un idioma.

La articulación se refiere a niveles estructurales dentro de códigos semióticos. Los códigos semióticos tienen o bien articulación simple, doble articulación o no tienen articulación. Un código semiótico que tiene 'doble articulación, como en caso del lenguaje verbal, puede analizarse en dos niveles estructurales abstractos: un nivel superior llamado 'el nivel de la primera articulación' y un nivel inferior - 'el nivel de la segunda articulación'.

Los códigos semióticos tienen cualquier articulación simple, doble articulación o sin articulación. Los códigos con articulación solo tienen articulación primera o segunda articulación solamente. Códigos de primera articulación sólo consisten en signos - elementos significativos que sistemáticamente se relacionan entre sí - pero no hay ninguna segunda articulación para estructurar estos signos en elementos mínimos, no significativa. Donde la más pequeña unidad estructural recurrente en un código es significativa, que el código tiene la primera articulación solamente.

Para Saussure, esta fue una de las dos partes de la señal (que era indivisible excepto para propósitos analíticos). Tradición de en el saussureano, el significante es la forma que toma una señal. Signos de Saussure, en relación con la lingüística, esto significó una forma no material de la palabra hablada - 'una imagen sonido' ('la impronta psicológica del sonido, la impresión que hace en nuestros sentidos').

Para Saussure, el significado fue una de las dos partes de la señal (que era indivisible excepto para propósitos analíticos). Saussure el significado es el concepto mental representado por el significante (y no es una cosa material). Esto no excluye la referencia de signos a los objetos físicos en el mundo como así como abstractos conceptos y entidades ficticias, pero el significado no es un referente en el mundo (en contraste con objeto de Peirce). Es común que los intérpretes posteriores a equiparar el significado de 'contenido' (búsqueda de la forma del significante en el dualismo familiar de "forma y contenido").

Un signo es una unidad significativa que se interpreta como 'defender' algo distinto de sí mismo. Las muestras se encuentran en la forma física de palabras, imágenes, sonidos, actos u objetos (esta forma física es a veces conocida como el vehículo de signo). Signos no tienen ningún significado intrínseco y se convierten en señales sólo cuando usuarios de signo inversión con significado con referencia a un código reconocido.

Vagamente definido como 'el estudio de los signos' o 'la teoría de los signos', lo que Saussure llama 'semiología' era: "una ciencia que estudia el papel de signos como parte de la vida social". Uso de Saussure de la sémiologie término data de 1894 y usarlo por primera vez de Peirce del término semiótico en 1897. Semiótica no se ha institucionalizado ampliamente como una disciplina académica formal y no es una ciencia. Aunque no es meramente un método de análisis textual, implica tanto la teoría y el análisis de señales y las prácticas de lo que significa.

El cuadrado semiótico es la base teórica sobre la que se edifica la semiótica greimassiana que lo plantea a nivel de estructura elemental de la significación. Se funda en las operaciones más simples de la mente, que son la negación y la aserción y gracias a las cuales se formaliza la relación de presuposición recíproca (copresencia) que los términos primitivos de una misma categoría semántica mantienen. Es el modelo constitucional de esta teoría. Este cuadrado es una forma de clasificar los conceptos basando en un par que se oponen, por ejemplo femenino-masculino, lindo-feo y está basado en el cuadrado lógico de Aristóteles llamado cuadrado de oposición. Comenzando de la oposición entre S1 y S2, el cuadrado semiótico implica además la existencia de otros conceptos llamados ~S1 y ~S2, que tienen las siguientes relaciones con el resto del conjunto: • S1 y S2: se oponen • S1 y ~S1, S2 y ~S2: se contradicen • S1 y ~S2, S2 y ~S1: se complementan El cuadrado semiótico también produce en un segundo movimiento meta-conceptos compuestos a partir de los cuatro iniciales, de los cuales los más importantes son: • S1 y S2 • ni S1 ni S2

El uso infinito de elementos finitos es una característica que en relación con los medios de comunicación en general ha sido referida como "economía semiótico". La característica estructural de doble articulación dentro de un sistema semiótico permite a un número infinito de combinaciones significativas de generarse mediante un pequeño número de unidades de bajo nivel.

El materialismo es una posición anti-idealista y anti-essentialista que critica la abstracción esencialistas y reificación y la reducción formalista de sustancia a las formas y las relaciones. Es realista en que el mundo se percibe como un recalcitrante de sus propios medios que se resiste a nuestras intenciones. Los materialistas, a veces llamados materialistas culturales, enfatizan aspectos como la representación textual de las condiciones materiales de la realidad social (como por ejemplo la pobreza, enfermedad y explotación), la contingencia socio-cultural e histórica de las prácticas atribuyentes, la especificidad y las características físicas de los medios de comunicación y de las señales(suprimidas en la transparencia de los códigos dominantes del realismo estético).

En contraste con la comunicación interpersonal (comunicación de 'uno a uno'), este término se utiliza normalmente para referirse a la comunicación de "uno a muchos", aunque esta distinción tiende a pasar por alto la importancia de la comunicación en grupos pequeños (ni de 'uno' ni de 'muchos'). Mientras que la comunicación de masas puede ser 'directo' o grabado, es principalmente asincrónica - la comunicación bidireccional en directo a través de un medio de comunicación ocurre solamente en casos especiales como la radio o las llamadas del público en la televisión, las cuales implican una comunicación interpersonal que luego se emite.

Derrida utiliza este término para referirse a la 'metafísica de la presencia"en la cultura occidental - en particular su fonocentrismo y su base en un mítico 'significado trascendente'. El logocentrismo también puede referirse a un sesgo interpretativo típicamente inconsciente que da supermacia a la comunicación lingüística sobre las reveladoras llamadas 'no verbales' las formas de comunicación y expresión y sobre los sentimientos no verbalizados; el logocentrismo privilegia tanto al ojo y al oído sobre otras modalidades sensoriales como el tacto.

La falacia de que el significado de un texto se contiene en su interior y está totalmente determinado por lo que debe hacer todo el lector es 'extraer' este significado de los signos en su interior. Esta postura ignora la importancia de 'ir más allá de la información' y limita la comprensión a la decodificación (en el sentido más estrecho) de propiedades textuales (sin referencia incluso a códigos).