Company: Others
Created by: federica.masante
Number of Blossarys: 31
English (EN)- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
Stuart Hall ciklus több kapcsolódó, de jellegzetes "pillanatok" folyamatokban a tömegkommunikáció - termelés, a forgalomba, a forgalmazás/fogyasztás és a reprodukció.
Термин Стјуарта Хола за неколико повезаних, али препознатљивих "момената" у процесима масовне комуникације - производња, промет, дистрибуција/потрошња и репродукција.
A rendes használat során ez a kifejezés valami, amely érinti, vagy érintkezik valami mást; néhány semioticians használja, hogy valami, ami bizonyos értelemben része (vagy azonos tartományban) valami mást.
U običnoj upotrebi, ovaj termin se odnosi na nešto što dodiruje ili se graniči sa nečim drugim; neki semiotičani ga koriste da označe nešto što je u određenom smislu deo nečeg drugog (ili je deo istog domena kao nešto drugo).
Lévi-Strauss az az előirányzat, a már meglévő anyag, amely készen áll a kézben (és a folyamatban, saját identitás hozzájárulni) széles körben-kifejezés hivatkozik a intertextual történő gyógykezelésben gyakorlat elfogadására és kiigazítására jeleket más szövegek.
Termin Levi Strosa koji se odnosi na prihvatanje prethodno stvorenih dostupnih materijala i koji u tom procesu utiču na građenje identiteta. Termin se široko koristi da označi intertekstualne prakse usvajanja i prilagođavanja znakova iz drugih tekstova.
Legszélsőségesebb változata Sapir Whorf elméletét lehet leírni, mint a vonatkozó két kapcsolódó elvek: nyelvi determinizmus és nyelvi relativizmus. Alkalmazása a két elv, a Whorfian dolgozat, hogy ember, aki idegen nyelveket beszélnek és Gondolj a világ egészen másképp a világnézeteket, hogy alakú, vagy határozza meg a nyelv, a kultúra (a fogalom elutasította a szociális determinists). a kritikusok figyelmét, hogy nem tudjuk, hogy különbségek, világképe a mondatszerkezetet eltérései alapján következtethetünk.
U najekstermnijem smislu, "Sapir-Vorfpva hipoteza" se može opisati kao povezivanje dva principa - lingvistički determinizam i lingvistički relativizam. Primenom ova dva principa Vorfova ideja je da ljudi koji govore različite jezike shvataju i razmišljaju o svetu različito, jer su njihovi pogledi na svet oblikovani ili određeni jezikom kulture (ideja koju odbijaju društveni deterministi). Kritičari smatraju da se ne može reći da postoje različiti pogledi na svet samo na bazi razlika u jezičkoj strukturi.
Saussure nyelvi volt egy relációs rendszer az értékek. , Ő egy jel értékének különböztetni a jelöltet vagy hivatkozási jelentése. Jele nem az "abszolút" érték önmagában - értéke függ a kapcsolatait az egyéb jelei a jelent a teljes rendszer. Idegen nyelvű szavakat lehet egyenértékű hivatkozási jelentése van, de más értékekkel, mivel tartoznak a különböző hálózatok az egyesületek.
Za Sosira, jezik je predstavljao odnosni sistem "vrednosti". On je razlikovao vrednost znaka od njegovog značenja. Znak nema "apsolutnu" vrednost sam po sebi - njegova vrednost zavisi od odnosa sa drugim znakovima unutar značenjskog sistema kao celine. Reči u različitim jezicima mogu da imaju ekvivalentna referentna značenja ali različite vrednosti jer pripadaju različitim mrežama asocijacija.
Lazán a kifejezés értéke attribution, de is használják több kifejezetten hivatkozni szerződésmódosítások tagjainak bináris szemantikai ellentétek, ahol egy jelölő és a jelentette a jelöletlen (és pozitívan valorized), míg a többi jelölt (és negatív valorized).
Termin se uopšteno odnosi na dodeljivanje vrednosti, ali se takođe odnosi na dodeljivanje vrednosti članovima binarnih semantičkih suprotnosti, gde jedan označitelj i njegovo označeno nisu markirani (odnosno pozitivno su vrednovani) dok su drugi markirani (ili negativno vrednovani).
Structuralists, mint a Lévi-Strauss azt állítja, hogy egy univerzális szellemi struktúra alapján bizonyos alapvető bináris ellentét. Ez a struktúra átalakult emberi kultúra keresztül egyetemes nyelvi kategóriák-univerzális strukturális mintákat.
Strukturalisti, kao što je Levi-Stros, smatraju da postoji univerzalna mentalna struktura koja se zasniva na određenim osnovnim binarnim suprotnostima. Struktura se transformiše u univerzalne strukturne obrasce u ljudskoj kutluri putem univerzalnih lingvisičkih kategorija.
A hármas a megjelölés modell egy jel felosztása három szükséges alkotóelemeket. Peirce modell a jel egy hármas modell.
Trijadski model znaka se zasniva na podeli znaka na tri neophodna sastavna dela. Pirsov model je trijadski model.
Mi annyira megszokta, hogy ismerős egyezmények a mi mindennapi a különböző média érintett kódok gyakran úgy tűnik, "átlátszó", és úgy tűnik, a közeg maga semleges. Közép-, zenész, gondolkodó, tisztán azt jelenti, hogy véget, amikor a szöveg tekinthető "elmélkedés", a "képviselete" vagy a "kifejezés" jellemzi. a szöveg mint szöveg, - a 'textuality' és a részletesség elve - állapotát a lehető legkisebb legyen. Commonsense azt mondja, hogy a jelentette unmediated és a jelölő "átlátszó" és a tisztán megjelölő, mint mikor értelmezzük televízió vagy a fényképezés, mint "egy ablak a világra".
Poznate konvencije svakodnevne upotrebe medijuma dovode do toga da se dati kodovi čine "transparentnim" a medijum "prirodnim". Ovaj medijum se od strane instrumentalista smatra za sredstvo za postizanje cilja, gde se tekst smatra za "odraz", "predstavljanje" ili "izraz". Status teksta kao teksta - tekstualnost i materijalnost - je sveden na najmanju meru. Zdravorazumski se smatra da je označeno neposredno i da je označitelj "transparentan" i čisto denotativan, kao kada se televizija ili fotografija smatraju za "prozore u svet".
Mindennapi utalásokat kommunikáció alapja egy "sebességváltó"-modell, amely a "Feladó" "továbbítja" a "üzenet" a "vevő" - egy képletet, amely csökkenti a jelentése, hogy "tartalom" (mint egy csomagot kézbesített), és amely hajlamos arra, hogy támogassa a szándékos tévedés. Ez egyben az alapja a Shannon és Weaver's jól ismert modell a kommunikációt, ami miatt a támogatás nem a társadalmi környezet fontosságát.
Uobičajena upotreba pojma komunikacije se zasniva na modelu prenosa u kojem "pošiljalac" "prenosi" "poruku" "primaocu" - formula koja redukuje značenje na "sadržaj" (tretirajući ga kao paket koji se dostavlja) i samim tim podstiče namerne zablude. Ovo je takođe osnova dobro moznatog modela komunikacije Šenona i Vejvera koji ne uzima u obzir značaj društvenog konteksta.
Nyelvi universalists azzal érvelnek, hogy elmondhatjuk, amit akarunk mondani, bármilyen nyelven, és hogy bármit is mondani egy nyelven lehet mindig lefordítani egy másik. a nyelvi relativisták fordítás között egy nyelvet és egy másik, legalábbis, problémás, és néha lehetetlen. Néhány kommentátor is vonatkozik ez a fordítás, a unverbalized gondolat nyelvre. Még egységes nyelv, néhány relativisták arra utalnak, hogy bármilyen átalakulhatnak a szavak értelmét, de finom kihat: Lehetetlen megmondani, hogy pontosan ugyanaz a dolog, csak más szavakkal, újrafogalmazására valami átalakítja a jelentése lehet tenni vele, és ebben az értelemben formai és tartalmi elválaszthatatlanok és módjait a közeg használata hozzájárul hogy kialakításában az értelme.
Lingivistički univerzalisti smatraju da može da se kaže bilo šta na svakom jeziku i da šta god da se kaže na jednom, može da se prevede na drugi jezik. Međutim, lingivistički relativisti smatraju da je prevod sa jednog na drugi jezik u najmanju ruku problematičan a nekad i nemoguć. Neki teoretičari koriste ovaj termin kada govore o "prevođenju" neverbalizovanih misli u jezik. Neki relativisti smatraju da čak i u okviru jednog jezika svaka ponovna formulacija reči utiče na značenje - nemoguće je reći jednu istu stvar različitim rečima. Ponovna formulacija nekada menja način na koji se stvara značenje i, samim tim, oblik i sadržaj su nerazdvojivi i upotreba medijuma utiče na oblikovanje značenja.
Stuart Hall keretein belül ez az ideológiai kódját, amelyben a dekóder teljes mértékben osztja a szöveg kódot elfogadja és átveszi a előnyben részesített reading (olvasás, amely nem volt semmilyen tudatos szándék részéről a author(s)) - a egy ilyen álláspont a szöveges kód eredményét úgy tűnik, "természetes" és a "átlátszó".
Prema Stjuartu Holu, dominantan kod je ideološki kod gde "dekoder" (čitalac) u potpunosti deli tekstualni kod i prihvata željeni efekat čitanja, tako da se tekstualni kod čini "prirodan" i "transparentan".
Hasonlóan történik meg Chomsky's "átalakítási nyelvtan" fogalma, európai structuralists, mint a Lévi-Strauss azt állította, hogy új strukturális mintákat kultúra jönnek létre a meglévők keresztül formális "szabályok átalakítása" alapuló rendszeres hasonlóságok, egyenértékűségeket vagy parallels, vagy Vagylagosan, szimmetrikus forgatással.
Analogno ideja Čomskog o "transformativnog gramatici", evropski strukturalisti, kao što je Levi-Straus, smatraju da su novi strukturni obrasci u kulturi nastali od prethodnih putem formalnih "pravila transformacije" na osnovu sistemskih sličnosti, jednakosti ili paralela, ili simetričnom inverzijom.
Derrida azzal érvelt, hogy a domináns ideológiai diskurzus támaszkodik a metafizikai illúzióját egy transzcendentális jelentett - egy végső referent jelent rendszer, melyik van ábrázolva, mint "abszolút és egyszerűsíthetetlen" stabil, időtlen és átlátható - mintha független, és hogy a rendszer megelőzően középpontjában.
Derida smatra da se dominantni ideološki diskurs oslanja na metafizičku iluziju transcendentalnog označenog - krajnje reference u sistemu označavanja koja se posmatra kao "apsolutna i neuništiva", stabila, vanvremenska i transparentna, prethodna i nezavisna od sistema.
Ez az irányvonal, hogy formája és tartalma a szöveg határozza meg, hogy a dekódolt. a kritikusok ezt irányvonal állítják, hogy a dekóder felhívhatja a szöveg kódok a saját, amely nem egyezik a encoder(s) által használt, és amely lehet alakítani, a megfejt-ból ez.
Prema ovom gledištu, oblik i sadržaj teksta određuju kako se on "dekodira". Kritičare ovog gledišta smatraju da oni koji "dekodiraju" tekst mogu da u taj proces unesu i svoje kodove koji nisu isti kao oni koriščeni prilikom "kodiranja" teksta i koji potom oblikuju "dekodiranje".
Míg sok szemiotikai kódokat kell kezelni az egyes semioticians "szöveges" kódok ("a világ", a "szöveg" metafora olvasás), ez lehet tekinteni, mint alkotó egy nagyobb csoport kód mellett társadalmi és értelmező kódokat.
Dok se mnogi semiotički kodovi često smatraju za "tekstualne" (čitanje "sveta" kroz metaforu "teksta"), tekstualni kodovi u užem smislu čine jednu od osnovnih grupa kodova, zajedno sa društvenim i interpretativnim kodovima.
Legtöbb nagyjából a kifejezést, hogy olvassa el semmit, ami lehet "olvasni" szó; valamilyen elmélet "világ" "szociális szöveg". Bár a kifejezés úgy tűnik, hogy írt szövegeket (úgy tűnik, graphocentric és logocentric), a legtöbb semioticians kiváltság "szöveg" egy rendszer jelek (szavak, képek, hangok és gesztus formájában).
U najširem smislu, tekst označava bilo šta što može da se "čita" sa značenjem. Za neke teoretičare, "svet" je "društveni tekst". Iako se čini da termin privileguje pisani tekst (deluje grafocentrično i logocentrično), većina semiotičara smatra "tekst" za sistem znakova (u obliku reči, slika, zvukova i/ili pokreta).
Syntagmatic elemzése az structuralist technika, amelynek célja annak megállapítása, hogy a "struktúra" a szöveg és a részek közötti kapcsolatok. Syntagmatic kapcsolatok tanulmány azt mutatja, a szabályok és egyezmények alapjául szolgáló, a termelés és a szövegek értelmezése.
Sintagmatska analiza je strukturalistička tehnika koja teži da uspostavi "površinsku strukturu" teksta i odnosa između njegovih delova. Proučavanje sintagmatskih odnosa otkriva pravila i konvencije koje su u pozadini stvaranja i tumačenja teksta.
Egy syntagm is rendezett kombinációja kölcsönható signifiers, amely egy értelmes egész (más néven a "lánc"). Nyelven, egy mondat, például, egy syntagm szavakat. Syntagmatic kapcsolatok a különböző módokon, amelyben alkotó egységek belül ugyanaz a szöveg is kell szerkezetileg kapcsolatban egymással.
Sintagma predstavlja uređenu kombinaciju označitelja koja čini smisaonu celinu. U jeziku je rečenica, na primer, sintagma od reči. Sintagmatski odnosi su različiti načini kako sastavne jedinice u okviru jednog teksta mogu da budu u strukturnom odnosu jedna prema drugoj.
Morris szemiotika oszlik három ág: syntactics (vagy a szintaxis), szemantika, pragmatika, és. Syntactics utal, hogy a tanulmány a megjelölések közötti strukturális kapcsolatok. a felhasználók számára jelek értelmezése is tekinthető mértékeket e három ága - a szintaktikai szintjét, hogy a jel (kapcsolatban más jelek) elismerése.
Moris deli semiotiku na tri grane: sintaksa, semantika i pragmatika. Sintaksa se odnosi na studiju odnosa među znacima. Tumačenje znakova od strane korisnika se takođe može posmatrati u skladu sa ovom podelom na tri grane - sintaksički nivo zpredstavlja prepoznavanje znakova u odnosu na druge znakove.
Saussure kifejezés sémiologie-ből származik a kézirat, 1894. "Szemiológia" néha használják a hivatkozik a tanulmány a jelek szerint, ezen belül a Saussurean hagyomány (pl. Barthes, Lévi-Strauss, Kristeva és Baudrillard), míg a "szemiotika" néha utal, dolgozó belül a Peircean hagyomány (pl. Morris és Richards, a Ogden Sebeok). Néha "szemiológia" utal, főként szöveges elemzés dolgozni, míg "szemiotika" utal, hogy filozófiai orientált munka.
Sosirov termin semiologija datira iz rukopisa iz 1894. godine. Termin "semiologija" se nekad koristi da označi proučavanje znakova u Sosirovoj tradiciji (na primer, Bart, Levi-Straus, Kristeva i Bodrijar), dok se "semiotika" onda odnosi na Pirsovu tradiciju (na primer, Moris, RIčards, Ogden i Sebeok). Takoše, semiologija može da označava rad koji se fokusiran na tekstualnu analizu, dok je semiotski rad više orijentisan ka filozofiji.
Az elméletek a szubjektivitás különbséget tenni "tárgy" és "az egyén" között. , Míg az egyén egy valóságos személy, a téma egy olyan domináns kulturális és ideológiai értékek által épített szerepek (pl. -osztály, a kor, a nemek és etnikai hovatartozás tekintetében). a structuralist fogalmát "elhelyezése a témában" utal, hogy az "alkotmány" (építése), a téma a szöveg. Elmélet szerint szöveges (vagy diszkurzív) elhelyezése, az olvasó köteles elfogadni a "tárgy-pozíció", amely már létezik bent szerkezetét és kódjait a szöveg. Tantárgyak így épített ideális olvasók segítségével a kódok.
U teoriji subjektiviteta, postoji razlika između subjekta i pojedinca. Dok je pojedinac realna osoba, subjekat je sklop uloga koje su formirane od strane kulturnih i ideoloških vrednosti (na primer, klasa, godine, pol i etnička pripadnost). Strukturalistička ideja "pozicioniranja subjekta" se odnosi na "građenje" subjekta u okviru teksta. Prema ovoj teoriji tekstualnog (ili diskurzivnog) pozicioniranja, čitalac je obavezan da usvoji "poziciju subjekta" koja postoji u strukturi i kodovima teksta. Subjekti su stoga izgrađeni kao "idealni čitaoci" kroz upotrebu kodova.
Míg néhány semioticians megtartották a structuralist aggodalomra ad okot, a formális rendszerek (főként összpontosítva részletes tanulmányok, elbeszélés, film-és televíziós szerkesztő, és így tovább), sok több érintett-val társadalmi szemiotika váltak. Egy kulcs tartozik a szociális semioticians van a "jelölő gyakorlatok" meghatározott társadalmi-kulturális kontextusban. Szociális semioticians elismeri, hogy nem minden valóság egyenlő, és érdekli a webhelyek"harc", amelyben a valóság vitatta. Szociális szemiotika gyökereket vezethető vissza a korai elmélet. Saussure, maga írta szemiotika, mint "a tudomány az élet jelei társadalomban".
Dok se neki semiotičari strukturalistički bave formalnim sistemima (fokusirajući se na detaljne studije narativa, filma, televizije i slično), većina se više bavi društvenom semiotikom. Društveni semiotičari se pre svega bave praksama signifikacije u određenim društveno-kulturalnim kontekstima. Društveni semiotilari prihvataju da nisu sve stvarnosti jednake i zanimaju se za mesta gde se stvarnosti sudaraju. Koreni socijalne semiotike se nalaze kod ranih teoretičara. Sosir je sam smatrao semiotiku za "nauku koja se bavi životom znakova unutar društva".
Szociális determinizmus az irányvonal, amely azt állítja, társadalmi és politikai tényezők elsőbbségét és nem autonóm hatása a közepes (akár nyelv, akár a technológia). Szociális determinists elutasítja az ok-okozati prioritást nyelvi a nyelvi determinists és a technológia a technológiai determinists.
Društveni determinizam je stav po kojem se daje prednost društvenim i političkim faktorima naspram nezavisnom uticaju medijuma (bilo da je u pitanu jezik ili tehnologija). Druptveni determinizam ne prihvata primat koji lingivistički deterministi daju jeziku i tehnološki deterministi daju tehnologiji.
Míg minden szemiotikai kód a tágabb értelemben vett társadalmi-kód, társadalmi-kód is látott mint őrnagy alcsoportja, mellett szöveges kódok és értelmező kódokat alkotó. A szűkebb értelemben vett társadalmi -kód a hallgatólagos tudás a szociális világ vonatkoznak, és tartalmaz íratlan kódokat, mint a testi kódok, a termékkódokat és a viselkedési kódok.
Svei semiotički kodovi su u širem smislu društveni kodovi, ali se društveni kodovi mogu videti i kao osnovna podgrupa kodova, pored tekstualnih i interpretativnih kodova. Društveni kodovi, u užem smislu, se odnose na naše poznavanje društva i uključuju nepisasne kodove kao što kodovi tela, robe i ponašanja.
Ez volt a Baudrillard's ciklus (kölcsönzött Plato); "simulacra" a "másolat nélkül eredeti"-, ahol találkozunk a kultúra posztmodern szövegek fő formája.
Bodrijarov termin, preuzet od Platona, koji simulakrumom naziva kopije bez originala, što je osnovni vid u kojem nalazimo tekstovi u postmodernizmu.
Ezek a jelentés-készítés viselkedés, amelyben az emberek részt (beleértve a gyártási és szövegek olvasása) bizonyos egyezmények vagy a szabályok, az építési és az értelmezés.
Stvaranje značenja od strane ljudi (uključujući stvaranje i čitanje teksta) koje prati određene konvencije i pravila stvaranja i tumačenja.
Belüli átviteli modell a kommunikációt ezen kifejezések hivatkozni a résztvevők jár a kommunikáció (a kommunikációs bemutatásra, mint a "küldő" "üzenetek" "vevő" lineáris folyamat). Semioticians általában véve ezek a modellek, mint a redukcionista (csökkenti a jelentése, hogy "tartalom"), szemiotikai vonatkozásait, általában, hogy az átviteli modellek nem jellemző a szemiotikai fogalmát kódex, de kapcsolatos kifogások hivatkoznak a modell elhanyagolása a potenciális jelentősége célokra, kapcsolatok, helyzetek és a közepes.
Ovi termini se koriste u kontekstu modela prenosa komunikacije da bi označili učesnike u komunikacijskom činu (gde se komunikacija predstavlja kao linearni proces "slanja" "poruke" "primaocu") Semiotičari često smatraju takve modele za redukcionističke (gde se značenje reducira/smanjuje na "sadržaj"). Glavni semiotički argument je to da modela prenosa ne uključuje semiotički pojam koda, kao i da ne uzima u obzir moguć značaj namera, odnosa, situacija i medijuma.
Marshall McLuhan elképzelést, hogy "a médium az üzenet" is tekinteni, mint egy szemiotikai aggodalmat: egy szemiológus a médium az nem "semleges". Minden médium megvannak a maga technikai korlátai, a késztetések és a kulturális konnotációit. a jelentette magát megváltoztathatja a jel jármű használt Közép-változás.
Ideja Maršala Mekluana da je medijum jednako poruka može da se posmatra i kao semiotičko pitanje: za semiotičara medijum nije neutralan. Svaki medijum ima svoja tehnička ograničenja, mogućnosti i kulturne konotacije. Označeno može da bude promenjeno ako dodje do promene medijuma koji se koristi za označitelja.
A jelenség azt mondta, hogy overdetermined, amikor több meghatározó tényezők tulajdonítható. Overdetermined mérés, szövegek azok, amelyben az előnyben részesített olvasás nagyon világos, overcoded sugárzott kódok használatán és érintett képviseleti gyakorlatok ismerete.
Fenomen je predeterminisan ako se smatra da je određen višestrukim faktorima. Predeterminisano čitanje teksta je ono gde je željeni efekat teksta vrlo jasan zbog toga što se preterano upotrebljavaju kodovi emitovanja i što su dobro poznati korišćeni vidovi predstavljanja.
Stuart Hall keretein belül ez az ideológiai kód, amely az olvasó, akinek a szociális helyzet helyezi őket a domináns kód közvetlenül ellenzéki kapcsolatban, az előnyben részesített olvasó megérti, de nem osztja meg a szöveg kódot, és elutasítja ez az olvasat hoz bear egy másik ideológiai kódot.
Prema Stjuartu Halu, to je ideološki kod u kom čitalac, čiji društveni kontekst je takav da je on u odnosu koji je suprotan dominantnom kodu, razume šta je željeni efekat teksta ali ne deli tekstualni kod i odbacuje tekst, što dovodi do stvaranja alternativnog ideološkog koda.
A jelenség azt mondta, hogy overdetermined, amikor több meghatározó tényezők tulajdonítható. Overdetermined mérés, szövegek azok, amelyben az előnyben részesített olvasás nagyon világos, overcoded sugárzott kódok használatán és érintett képviseleti gyakorlatok ismerete.
Fenomen je predeterminisan ako se smatra da je određen višestrukim faktorima. Predeterminisano čitanje teksta je ono gde je željeni efekat teksta vrlo jasan zbog toga što se preterano upotrebljavaju kodovi emitovanja i što su dobro poznati korišćeni vidovi predstavljanja.
Stuart Hall keretein belül ez az ideológiai kód, amely az olvasó, akinek a szociális helyzet helyezi őket a domináns kód közvetlenül ellenzéki kapcsolatban, az előnyben részesített olvasó megérti, de nem osztja meg a szöveg kódot, és elutasítja ez az olvasat hoz bear egy másik ideológiai kódot.
Prema Stjuartu Halu, to je ideološki kod u kom čitalac, čiji društveni kontekst je takav da je on u odnosu koji je suprotan dominantnom kodu, razume šta je željeni efekat teksta ali ne deli tekstualni kod i odbacuje tekst, što dovodi do stvaranja alternativnog ideološkog koda.
Valósult meg valami tekinthető viszonylag elvont kiválasztása korlátozott, sőt egyedülálló módon, nediferencirana, állandó és nepromenjiva dolog, és hogy az alapvető természetét is adottnak (lásd: Timothy Leary).
Opredmetiti nešto znači smatrati da je relativno apstraktno označeno u stvari jedinstvena, ograničena, nediferencirana, stalna i nepromenjiva stvar, a da se njegova esencijalna priroda može uzeti zdravo za gotovo (vidi esencijalizam).
Az argumentum a "valóság" vagy a "világ" legalább részben készítette a nyelvet (és más médiatartalmakat) mi ragaszkodik ahhoz, hogy használja az elsőbbségét a jelölő - ami arra utal, hogy a jelentette alakú által a jelölő, nem pedig fordítva. Valamilyen elmélet stressz a lényegesség a jelölő.
Argument da je "stvarnost" ili "svet" makar delimično stvoren jezikom (ili drugim medijima) insistira na primatu označitelja - sugerišući da je označeno oblikovano označiteljem pre nego obratno. Neki teoretičari naglašavaju materijalnost označitelja.
Szerkesztetlen fényképes és filmes képek is indexical ahelyett, hogy egyszerűen ikonikus - bár is hívjuk őket, "ikonikus indexek (vagy indexek)". Fotográfiai kép egy indexet a hatása a fény a fényképészeti emulzió. Fényképek indexical jellege arra ösztönzi a tolmácsokat, hogy kezelje őket, mint az "objektív" és "valóság" átlátható nyilvántartást.
Neobrađene fotografije i filmske slike su indeksirane, pre nego ikoničke - iako se mogu zvati i ikoničkim indeksima. Fotografska slika je indeks u pogledu svetla na fotografskoj emulziji. Indeksirani karakter fotografije podstiče posmatrača da ih smatra za "objektivne" i transparentne snimke "stvarnosti".
Egy alkalommal Barthes állította, hogy a fénykép "egy üzenetet, egy kód nélkül". Azonban bár a fényképek indexical (csakúgy, mint ikonikus) fotózás magában foglalja a három dimenzióban történő két, valamint számos változó reprezentációs gyakorlatot fordítást. , Néhány semioticians folyamodik "olvasó fényképek".
Bart je smatrao da su fotografije "poruke bez koda". Međutim, iako su fotografije indeksirane (kao i ikoničke), fotografija podrazumeva prevod sa tri dimenzije na dve. To ima za posledicu da mnogi semiotičari govore o "čitanju fotografija".
Barthes Hjelmslev elfogadta az elképzelést, hogy vannak-e jelöltet (szint jelentésük) különböző megrendeléseket szemiotikai rendszerbe rendeződhet. Az első, hogy a jelöltet, hogy a denotation: ezen a szinten van egy jel, amely a jelölő és a jelentette. Jelentésű egy másodrendű jelöltet, amely felhasználja a megjelölő jel (jelölő és jelentette) tulajdonít, valamint a jelölő további jelentett. Barthes azzal érvel, hogy a megrendelések a jelöltet nevezik denotation és burkoltan össze termelni ideológia formájában mítosz a-jelöltet harmadik rendje jellemezték. Különbség között a három megrendelések jelöltet, nem egyértelmű.
Bart je od Jelmsleva usvojio ideju da postoje različiti nivoi signifikacije (značenja) u semiotičkim sistemima. Prvi nivo signifikacije je denotacija: na ovom nivou se znak sastoji od označitelja i označenog. Konotacija je drugi nivo signifikacije koji koristi denotativni znak (označitelj i označeno) kao svoj označitelj i vezuje ga za dodatno označeno. Bart smatra da se nivoi signifikacije denotacija i konotacija kombinuju kako bi se stvorila ideologija u formi mita, što predstavlja treći nivo signifikacije. Razlike između tri nivoa signifikacije nisu strogo definisane.
Ellentétben a szórási kód narrowcast kódok célja egy korlátozott közönségnek, szerkezetileg sokkal összetettebb és kevésbé ismétlődő, és ellát-hoz lenni több kifinomult, eredeti és kiszámíthatatlan.
Suprotno kodovima opšteg emitovanja, kodovi ciljanog emitovanja su usmereni na ograničenu publiku, strukturno su komplikovaniji, manje se ponavljaju i često su suptilniji, originalniji i manje predvidivi.
Szerint a nyelvi determinists a gondolkodás (vagy "világnézet") határozza meg nyelv - verbális nyelv nagyon felhasználásának és/vagy a nyelvtani szerkezetek, a szemantikai különbségek és a beépített ontológiákat belül a nyelv. Egy mérsékeltebb álláspontot az, hogy gondolkodás is kell "befolyásolta" helyett elkerülhetetlenül "határozza meg" nyelv: ez egy kétirányú folyamat, tehát, hogy milyen nyelvet használjuk is befolyásolja az úton látjuk a világot.
Prema lingvističkom determinizmu, naša mišljenja (ili pogledi na svet) su određeni jezikom - korišćenjem verbalnog jezika i/ili gramatičkih struktura, semantičkih distinkcija i ugrađenih ontologija u okviru jezika. Umereniji stav je da je mišljenje "pod uticajem" jezika, pre nego određeno njime: to je dvosmerni proces, tako da je i vid jezika koji koristimo pod uticajem načina na koji posmatramo svet.
Fiske barátait kifejezés a kódokat, amelyek közösek, egy tömeg hallgatóság tagjai, és amely informálisan tanult tapasztalat, nem pedig szándékosan vagy intézményi beemelése. Ellentétben narrowcast kódok szórási kód egyszerűbbek szerkezetileg, alkalmazó szabvány egyezmények és "képletek" - tehát ők tud generálni, klisék és sztereotípiák.
Fiskeov termin za kodove koje deli publika masovnih medija i koji se neformalno uče kroz iskustvo, pre nego sa namerom ili kroz institucije. Suprotno ciljanom emitovanju, kodovi širokog emitovanja su strukturno jednostavniji i poštuju standardne konvencije i "formule", tako da mogu da stvaraju klišee i stereotipe.
Marshall McLuhan (1911-1980) egy kanadai irodalmi tudós, aki élvezte a nemzetközi kultikus mint egy média guru az 1960-as volt. "McLuhanism" egy olyan kifejezés, gyakran használják a fogalma, hogy "a médium az üzenet", ami volt a legalább négy nyilvánvaló jelentése: egy) hogy a közepes formák tartalma (azaz bármely médiumban jellege hatással van az a fajta élmény, amely lehet a legjobb kezelni vele); b) amit használ egy közepes fontos önmagában (pl. nézi a televíziót, vagy olvasás könyveket a tapasztalatok önmagukban, függetlenül attól, hogy ilyen tartalmakra); c) az "üzenet"-a közepes, hogy a "hatás" van a társadalomban; d) az "üzenet"-a közepes, hogy az átalakulás a perceptuális szokások, a felhasználók.
Maršal Mekluan (1911-1980) je bio kanadski književni naučnik koji je imao kultni status medijskog gurua 1960-ih godina. Mekluanizam je termin koji se koristi za njegovu ideju da "medijum je poruka", koja je nosila u sebi najmanje četiri očigledna značenja: a) da medijum oblikuje sadržaj (u suštini, da priroda medijuma implicira vrstu iskustva koja će se doživeti sa njim), b) da je korišćenje medijuma od važnosti samo za sebe (naime, da su gledanje televizije i čitanje knjiga iskustva za sebe nezavisno od sadržaja), c) da je "poruka" medijuma "uticaj" koji ona ima na društvo i d) da je "poruka" medijuma njegova transformacija u opažajne navike korisnika.
Markedness Jakobson által bevezetett fogalma alkalmazható a lengyelek a paradigmatikus ellenzék (pl. férfi/nő). Párosított signifiers (például a férfi/nő) áll vmiből-ból egy "jelöletlen" formájában (ebben az esetben a szó hím) és a "jelölt" formáját (ebben az esetben a word nő). A "jelölt" jelölő különbözteti meg néhány különleges szemiotikai szolgáltatása (ebben az esetben a összeadás-ból egy kezdeti fe-). Megjelölt vagy jelöletlen állapot nemcsak signifiers, hanem a saját signifieds vonatkozik.
Koncept markiranosi je predstavio Jakobson i primenjuje se na polove paradigmatske suprotnosti (na primer, učenik/učenica). Upareni označitelji (kao što su muško/žensko) se sastoji od nemarkiranog oblika (u ovom slučaju "učenik") i markiranog oblika (u ovom slučaju "učenica"). Markirani označitelj se ističe preko određene semiotičke karakteristike (u ovom slučaju nastavak -a). Markirani i nemarkirani status se ne odnosi samo na označitelje već i na njihovo označeno.
Ezek a feltételek Saussure. Langue utal, hogy az absztrakt rendszer szabályok és egyezmények jelent rendszer - független, és előre létezik, egyéni felhasználók számára. Parole hivatkozik konkrét esetekben annak használata. A Saussurean szemiológus, legfontosabbak az alapul szolgáló struktúrák és szemiotikai rendszer szabályai egészének helyett specifikus teljesítménye vagy gyakorlatok, amelyek csupán egy példányát annak használatát. Míg Saussure volt nem érinti magát parole, langue szerkezete természetesen feltár mellett a tanulmány a feltételes szabadlábra helyezés. Alkalmazása a fogalom szemiotikai rendszerbe rendeződhet általában ahelyett, hogy egyszerűen a nyelv, a különbséget egyike a szemiotikai rendszert fejleszt ki és a használat-ban bizonyos szövegek és a gyakorlat között.
Sosirovi termini, gde se jezik odnosi na apstraktan sistem pravila i konvencija sistema značenja. On je nezavisan i prethodi postojanju pojedinačnih korisnika. Govor je konkretna upotreba jezika. Sosirovski semiotičarima su najznačajnije strukture koje čine osnovu i pravila semiotičkog sistema, pre nego specifične performanse i prakse koje su samo u domenu upotrebe. Dok se Sosir nije bavio govorom, struktura jezika se svakako otkriva putem proučavanja govora. Ako se isti pojmovi upotrebe na semiotički sistem uopšteno, pre nego na jezik, onda se stvara distinkcija između semiotičkog sistema i njegove upotrebe u tekstovima i slično.
Média, mint a televízió és a film néhány semioticians, mint a "nyelvek", (bár ezt hevesen vitatott mások) tekintik. Semioticians gyakran hivatkoznak, filmek, televíziós és rádiós programokat, hirdetési plakátok, és így tovább, mint a "szöveg", és "olvasás" média, mint a televízió és a fényképeket. a nyelvi modell gyakran vezet semioticians a keresést az audiovizuális média, hogy alkalmazott nyelvészet elemzési egységek.
Medij kao što je televizija ili film se smatraju za "jezike" od strane nekih semiotičara, iako to mnogi osporavaju. Semiotičari se često prema filmu, televiziji, radio programima, reklamnim plakatima i sličnom, odnose kao prema "tekstovima" i "čitanju" medija kao što su televizija i fotografije. Ligvistički model često navodi semiotičare da tragaju za jedinicama analize audio-vizualnog medija, koje su analogne onima koje se koriste u ligvistici.
Egymást kölcsönösen kizáró signifiers képviselő a teljes univerzum a diskurzus (releváns ontológiai domain), pl. nap/hold (Leymore) együtt nem meghatározó paradigma meg egy pár.
Parovi međusobno isključivih označitelja u paradigmi kategorija koji zajedno ne čine kompletan univerzum diskursa (relevantan ontološki domen), na primer sunce/mesec (Lejmor).
Saussure hangsúlyozta, hogy a nyelvi jelölő kapcsolatát, és jelentett tetszőleges: a kapcsolat közöttük nem szükséges, a belső vagy a "természetes". Ő megtagadja extralinguistic hatások (a nyelvi rendszer külső). Filozófiai, a kapcsolat, ontologically tetszőleges: kezdetben ez ideiglenes tákolmány nem különbség milyen címkéket tulajdonítunk a dolgokat, de persze jelek nem önkényesek történelmileg és társadalmilag (után a jel jött a történelmi létezés nem tudunk önkényesen változtatni signifiers). Saussure nyelvi jelek, összpontosított, miközben Peirce jelek bármely médiumban nyíltabban foglalkozott, és megállapította, hogy a signifiers és a signifieds közötti kapcsolat változhat intézetekbe - a a radikális ábécé-szimbolikus jelek keresztül az észlelt hasonlóság jelölő jelentette az ikonikus jelek, hogy a minimális önkény, az indexical jelei. Sok semioticians azt állítják, hogy minden jel van bizonyos mértékig önkényes és hagyományos (és így a ideológiai manipuláció).
Sosir naglašava arbitrarnu vezu između lingvističkog označitelja i označenog: veza između njih nije obavezna, suštnska ili prirodna. On je poricao postojanje ekstralingvističkih uticaja (spoljnih u odnosu na lingvistički sistem). Filozofski gledano, veza je ontološki arbitrarna: prvobitno ne postoji razlika u tome koje etikete dodeljujemo stvarima, ali znakovi naravno nisu društveno ili istorijski arbitrarni (ako znak ima istorijsko postojanje, ne mogu mu se arbitrarno menjati označitelji). Sosir se fokusirao na lingvističk znakove, dok se Pirs više bavio znakovima u svakim medijima i naglašavao da veza između označitelja i označenog varira u arbitrarnosti - od radikalne arbitrarnosti simboličkih znakova, preko pretpostavljene sličnosti između označenog i označitelja u ikonskim znakovima, do minimalne arbitrarnosti indeksiranih znakova. Mnogi semiotičari smatraju da su svi znakovi u nekoj meri arbitrarni i konvencionalni (i samim tim predmeti ideološke manipulacije).
Roland Barthes bevezette a rögzítést. Nyelvi elemek a szövegben (például egy felirat) szolgál 'horgony' (vagy korlátozása) a preferált mért kép (ezzel szemben a szemléltető kép használata a horgonyt a kétértelmű verbális szöveg).
Rolan Bart je uveo koncept usidrenja. Lingvistički elementi u teksu (kao što je naslov) koji služe kao "sidro" (ili ograničenje) za tumačenje teksta (kao što i ilustrativno upotrebljena slika može da usidri dvosmisleni verbalni tekst).
Ellenzéki signifiers paradigma meg egy képviselő az összehasonlító osztályozás az azonos implicit dimenzió, és amelyek együtt határozzák meg a teljes univerzum a diskurzus (releváns ontológiai domain), pl. pár jó/rossz ha 'nem jó' nem feltétlenül "rossz" és fordítva (Leymore).
Parovi suprotnih označitelja u paradigmi koja predstavlja kategorije, koji su uporedno gradirani u istoj dimenziji i koji zajedno čine celokupan univerzum diskursa (relevantni ontološki domen), na primer dobar/loš, gde "ne-dobar" nije obavezno "loš" i obratno (Lejmor).
Az úgynevezett "érzelmi tévedés" (irodalmi elmélet, aki kompetensnek tekintette a jelentése, mint a szövegen belül tartózkodó azonosított) magában foglalja, az értelmében a szöveg találjon az olvasói értelmezések - e elmélet látta, mint egyfajta relativizmus. Néhány kortárs elmélet tekintik ezt a "tévedés"-mivel a legtöbb accord kellő fontosságot az olvasó célokra.
Afektivna zabluda, identifikovana od strane književnih teoretičara koji smatraju da se značenje nalazi unutar teksta, podrazumeva da se značenje teksta dovodi u vezu sa tumačenjem čitaoca - što je prema ovim teoretičarima vid relativizma. Mali broj savremenih teoretičara to smatraju za "zabludu", jer većina uzima u obzir značaj potrebe čitaoca.
Signifiers, amely hiányzik a szöveg, de amely (ezzel szemben) Mindazonáltal befolyásolják egy jelölő ténylegesen felhasznált értelmében (amely a paradigma ugyanazokat készült). Két formája hiányában van egyedi címkéket angolul:, ami "feltűnő hiánya" és az, ami "magától értetődő". Lásd: dekonstrukció, paradigma, paradigmatikus elemzés, jelölő.
Označitelj koji se ne nalaze u tekstu ali koji ipak utiču na značenje označitelja koji su zapravo iskorišćeni (što je u okviru jedne paradigme). Postoje dva oblika ovog odsustva: ono što je upadljivo zbog odsustva i ono što se podrazumeva. Vidi i: dekonstrukcija, paradigma, paradigmatska analiza, označitelj
Narratológia (vagy a narratív elmélet) egy nagy interdiszciplináris területet saját jogán, és nem feltétlenül keretezi a szemiotikai szempontból. Szemiotikai Narratológia érintett-val a üzemmód - irodalmi és nem irodalmi, kitalált vagy nem kitalált, verbális vagy vizuális - elbeszélés, de inkább összpontosítani minimális narratív egységek és a nyelvtan a telek.
Naratologija, ili narativna teorija, je samostalno interdisciplinarno polje koje ne mora da bude deo semiotičke perspektive. Semiotička naratologija se bavi narativom u svakom smislu - literarnom ili neliterarnom, fiktivnom ili nefiktivnom, verbalnom ili vizuelnom - ali teži da naglasak stavi na najmanje narativne jedinice i "gramatiku zapleta".
A narratíva olyan események "lánc" ábrázolása. a rendezett arisztotelészi narratív formában, ok-okozati összefüggés és a célok viszont története (kronológiai események) telek: elején jelenségek a középső, és események közepén okoz azoknak a végén.
Narativ je predstavljanje niza događaja. U aristotelovskoj narativnoj formi, posledičnost i ciljevi pretvaraju priču (hronološke događaje) u zaplet: događaji na početku uzrokuju one u sredini, dok oni u sredini uzrokuju one na kraju.
Elbeszélés, a törvény és a narratív előállítási folyamat. Módok cím különböznek a narratív point-of-view. Írta narratívák alkalmazhatnak ominiscient harmadik személyű elbeszélés ("mondja") vagy a first-person "szubjektív" elbeszélés ("bemutató"). a televíziós és film fényképezőgép kezelés az úgynevezett "szubjektív" amikor a kamera megmutatja nekünk eseményeket, ha az adott résztvevő vizuális szempontból (ösztönzése a nézők azonosulni illető út-ból látás esemény, vagy akár, hogy érzem magam, mint egy szemtanú, magukra a versenyekre is).
Naracija je čin i proces stvaranja narativa. Načini obraćanja se razlikuju u narativnoj tački posmatranja. Zapisane priče mogu da uključuju naraciju od strane treće osobe ili subjektivnu naraciju (u prvom licu). Na televiziji i filmu, položaj kamere se smatra subjektivnim kada nam kamera pokazuje događaje iz tačke posmatranja određenog očesnika (podstičući posmatrače da se identifikuju sa datim učesnikom ili da se i sami osećaju kao svedoci događaja).
Barthes azzal érvel, hogy a megrendelések a jelöltet nevezik denotation és burkoltan össze ideológia formájában mítosz - ami már le, mint egy harmadik rend jelöltet termelni. Népszerű használata a "mítosz" kifejezés arra utal, hogy arra utal, hogy a hiedelmek, amelyek bizonyíthatóan hamis, de a szemiotikai kifejezés használata nem feltétlenül jelent ez.
Prema Bartu, nivoi signifikacije nazvani denotacija i konotacija se kombinuju da bi se proizvela ideologija u formi mita - što se naziva trećim nivoom signifikacije. U popularnoj upotrebi termin "mit" se odnosi na verovanja koja su očigledno lažna, ali ovo ne mora da bude slučaj u njegovoj semiotičkoj upotrebi.
A kifejezés 'motivation' (Saussure által használt) néha kontrasztban "megkötés", amelyre a jelentette határozza meg, a jelölő mértékben leírja. Az egy jelölő van korlátozott jelentette, annál jobban motivált a jel van: ikonikus jelei erősen motivált; szimbolikus jelek motiválatlan. a kevésbé motivált a jel, a további tanulás egy megállapodás szerinti kód szükség.
Termin "motivacija" (korišćen od strane Sosira) je ponekad u suprotnosti sa "ograničenjem" kada se opisuje mera u kojoj označeno određuje označitelja. Što je više označitelj ograničen označenim, znak je više motivisan - ikonički znaci su visoko motivisani, dok su simbolički znaci nemotivisani. Što je znak manje motivisan, potrebno je više učiti dogovoreni kod.
Modernizmus utal a mozgalom szerte a művészetek, a Nyugat, amely nyomon követhetők legyenek a tizenkilencedik század végén, a magassága mintegy 1910-1930 volt, és fennállt, amíg körülbelül az 1970. Ez volt jellemzi a legtöbb nagyjából elutasítása a hagyomány és a művészet, mint utánzás. Az érintett jelentős kölcsönös megtermékenyítést, a Művészetek és annak különböző formái a különböző országok között. a vizuális művészetek tartalmazza, kubizmus, a dadaizmusból, a szürrealizmus és a futurizmus.
Modernizam se odnosi na pokret u umetnosti na Zapadu koji potiče iz kraja XIX veka, a svoj vrhunac doživljava između 1910. i 1930. godine, i traje do kasnih 1970-ih. Karakteriše ga, u širokom smislu, odbijanje tradicije i umetnosti kao imitacije. Uključuje značajna ukrštanja između umetnosti i njenih različitih delova u različitim zemljama. U vizuelnoj umetnosti, on uključuje kubizam, dadaizam, nadrealizam i futurizam.
Módozat utal, hogy a valóság állapot nyújtott, vagy a jele, a szöveg vagy a műfaj által igényelt. Peirce barátait osztályozása jel a jel jármű a jelzett kapcsolat mód tekintetében tükrözi a mód - a látszólagos átláthatóság "valóság" (a szimbolikus mód, például, hogy alacsony mód).
Modalitet se odnosi na stvarni status dodeljen znaku, tekstu ili žanru. Pirsova klasifikacija znakova u kontekstu odnosa između znaka i onoga na šta se odnosi predstavlja njihov modalitet - njihovu transparentnost u odnosu prema "stvarnosti" (simbolizam, na primer, ima niski modalitet).
Metafora fejezi ki az ismeretlen (ismert irodalmi zsargon, mint a "tenor") tekintetében az ismerős (a "jármű"). a tenor és a jármű általában kapcsolódnak: azt kell, hogy egy fantáziadús ugrást felismerni, hogy a hasonlóság utal, amely egy friss metafora. Szemiotikai szempontból a metafora magában foglalja egy jelentett, mint egy jelölő utalva egy meglehetősen eltérő jelentett. Metaforák kezdetben látszik szokatlan, mert ők nyilvánvalóan figyelmen kívül hagyja "literal" vagy megjelölő hasonlóság.
Metafora izražava manje poznat termin kroz neki koji je više poznat. Ova dva termina nisu u direktnoj vezi i moramo da upotrebimo maštu da bismo uočili sličnost na koju metafora aludira. U semiotičkom smislu, metafora podrazumeva da jedno označeno funkcioniše kao označitelj za nešto potpuno drugo označeno. Metafore na prvi pogled deluju nekonvencionalne jer očigledno zanemaruju bukvalnu ili denotativnu sličnost.
"Adathordozó" kifejezés használatos különböző módon különböző elmélet által tartalmaz ilyen széles kategóriák, mint beszéd és írás vagy nyomtatás és műsorszóró és lehet kapcsolódnak meghatározott technikai formái belül a média tömegkommunikáció (rádió, televízió, újságok, magazinok, könyvek, fényképek, filmek és rekordok), vagy a média, az interperszonális kommunikáció (telefonon, levélben, faxon, e-mail, videokonferencia-, számítógép-alapú chat rendszer).
Termin medijum se koristi na različite načine od strane različitih teoretičara i može da uključuje široke katerogije kao što su govor i pisanje, štampa i emitovanje, da se odnosi na specifične tehničke forme u okviru medija masovne komunikacije (radio, televizija, novine, časopisi, knjige, fotografije, film i snimci) ili na medije lične komunikacije (telefon, pismo, faks, imejl, video konferencija, četovanje putem kompjutera).
Szemiotikai kód, amely "kettős artikuláció" (akárcsak verbális nyelv) végezhető el a két elvont szerkezeti szint: magasabb szintű úgynevezett "első artikuláció szintű", és egy alacsonyabb szint-"a második csuklópontot". Első artikuláció a rendszer áll a legkisebb értelmes szinten rendelkezésre álló egységek (pl. a Morféma vagy a szavak a nyelv).
Semiotički kod koji ima "dvostruku artikulaciju" (kao u slučaju govornog jezika) može da se analizira na dva apstraktna strukturna nivoa: na višem nivou koji se naziva "nivo prve artikulacije" i na nižem "Nivou druge artikulacije". Na nivoou prve artikulacije sistem se sastoji od najmanjih jedinica koje nose značenje (ne primer morfeme ili reči u jeziku).
Artikuláció szerkezeti szintek szemiotikai kód hivatkozik. Szemiotikai kód van akár egyetlen artikuláció, dupla artikuláció vagy nem artikuláció. A szemiotikai kód, amely "kettős artikuláció" (akárcsak verbális nyelv) is elemezte a két elvont szerkezeti szinteket: magasabb szintű úgynevezett "első artikuláció szintű", és egy alacsonyabb szint-"a második csuklópontot".
Artikulacija se odnosi na strukturne nivoe unutar kodova. Semiotički kodovi mogu da imaju ili jedinstveno ili dvostruku ili da nemaju artikulaciju. Semtiočki kod koji ima dvostruku artikulaciju (kao u slučaju govornog jezika) može da se analizira na dva apstraktna strukturna nivoa: viši nivo nazvan "nivo prve artikulacije" i niži "nivo druge artikulacije".
Szemiotikai kód van akár egyetlen artikuláció, dupla artikuláció vagy nem artikuláció. Kódok egyetlen artikuláció van első artikuláció, vagy csak a második artikuláció. Első artikuláció-kódok csak áll jelek - értelmes elemek szisztematikusan kapcsolódnak egymáshoz-, de van nem második artikuláció szerkezete ezeket a jeleket, minimális, nem értelmes elemekre. , Ahol a legkisebb visszatérő szerkezeti egység kódot az értelmes, a kód van első artikuláció csak.
Semiotički kodovi mogu da imaju jedinstvenu ili dvostruku ili da nemaju artikulaciju. Kodovi sa jedinstvenom artikulacijom imaju samo prvu ili samo drugu artikulaciju. Kodovi sa prvom artikulacijom se sastoje samo od znakova - značenjskih jedinica koje su sistematski određene jedna prema drugoj - ali ne postoji druga artikulacija koja strukturira ove znakove u najmanje, ne-značenjske jedinice. Ako najmanja strukturna jedinica koda ima značenje, kod ima samo prvu artikulaciju.
Saussure ez volt az egyik a két részből áll, a jel, (ami oszthatatlan csak elemzési célokra). A Saussurean hagyomány, a jelölő az a forma, amely a jele. A Saussure magát, kapcsolatban a nyelvi jelek, ez azt jelentette, nem anyagi formájában a kimondott szó - a "egy hang-kép" ("a pszichológiai lenyomatát a hang, ez ideiglenes tákolmány-a mi érzékeink benyomás").
Za Sosira je označitelj jedan od dva dela znaka (koji su neodvojivi osim u svrhu analize). U Sosirovoj tradiciji, označitelj je forma koju znak ima. U konteksu lingvističkih znakova, ovo je za Sosira predstavljalo nematerijalnu formu izgovorene reči - "zvučnu sliku" (psihološki otisak zvuka, utisak koji on ostavlja na naša čula).
Saussure a jelentette volt az egyik a két részből áll, a jel, (ami oszthatatlan csak elemzési célokra). Saussure jelentett a mentális koncepció a jelölő által képviselt (és nem anyagi dolog). Ez nem zárja ki a hivatkozási jeleket fizikai tárgyakra, a világ, jól, hogy absztrakt fogalmak és kitalált személyek, de a jelentette önmagában nem jelzett, a világ (szemben a Peirce's objektum). Gyakori, hogy a későbbi tolmácsok, hogy kiegyenlíti az jelentette a "tartalom" (ismerős a dualizmus, forma és tartalom, a jelölő formájában megfelelő) .
Za Sosira je označeno jedan od dva dela znaka (koji su neodvojivi osim u svrhu analize). Sosirovo označeno je mentalni koncept koji je predstavljen od strane oznaćitelja (nije materijalan). Ovo ne isključuju znakove u vidu fizičkih objekata ili apstraknte koncepte i fiktivne jedinice, ali označeno nije samo za sebe predstavljeno u svetu (za razliku od Pirsovog objekta). Uobičajena praksa da se prilikom tumačenja izjednačava označeno sa sadržajem (povezujući formu označitelja sa poznatim dualizmom forme i sadržaja).
Jele egy értelmes egység, amely értelmezi a "állni", valami más, mint maga. Jelek találhatók a fizikai forma, a szavak, képek, hangok, jogi aktusok és a tárgyak (a fizikai formában nevezik a jel jármű). Jelek nincs belső jelentése van, és vált a jelek, csak akkor, ha a felhasználók bejelentkezési befektetik vonatkozóan elfogadott jelentése.
Znak je značenjska jedinica koja predstavlja nešto drugo. Znakovi se nalaze u fizičkom obliku reči, slika, zvukova, pokreta i objekata. Znakovi nemaju značenje sami za sebe već postaju znacima kada im je dodeli značenje sa referencom ka prepoznatom kodu.
Lazán meg, mint "a tanulmány a jelek", vagy "az elmélet jelek", amit Saussure úgynevezett "szemiológia" volt: "a tudomány, amely a vizsgálatok a jelek szerepét a társadalmi élet része". Saussure használata a kifejezés sémiologie-ből származik 1894 és Peirce meg első szemiotikai kifejezés használatát volt-1897-ben. Szemiotika még nem vált széles körben intézményesült a hivatalos akadémiai fegyelem, és ez nem igazán a tudomány. Ez nem pusztán egy szöveges analitikai módszer, de magában foglalja mind az elmélet, és a jelek és jelent gyakorlatok elemzése.
Široka definisano kao nauka ili teorija o znacima, ono što je Sosir zvao "semiologijom" je nauka koja proučava ulogu znakova kao delova društvenog života. Sosirova upotreba termina semiologija datira iz 1894. godine dok je Pirs prvi put upotrebio termin semiotika 1897. godine. Semiotika nije široko prihvaćena kao formalna akademska disciplina i ne predstavlja nauku u pravom smislu. Ali nije ni samo metod analize teksta, jer uključuje teoriju i analizu znakova i praksu dodeljivanja značenja.
Greimas be a szemiotikai tér leképezése a logikai kötőszavak és a disjunctions kapcsolatos legfontosabb szemantikai jellegét meghatározza-ban egy szöveg eszközeként. , Ha elkezdjük a rajz egy vízszintes vonal, összekötő két ismerős páros kifejezések, mint "szép" és a "csúnya", viszont ez a szemiotikai tér azáltal, hogy ez a felső sorban a tér, amelyben a két más logikai lehetőségek – "nem csúnya" és "nem szép" foglalják el, az alsó sarkokban. a szemiotikai tér emlékeztet minket, hogy ez nem egyszerűen egy bináris ellenzék azért, mert valami, ami nem szép, nem feltétlenül csúnya, hogy valami, ami nem csúnya nem feltétlenül szép.
Gremas je predstavio semiotički kvadrat kao sredstvo za mapiranje logičkih konjukcija i disjunkcija u vezi sa ključnim semantičkim obeležjima u tekstu. Ako za početak povučemo horizontalnu liniju između dva uobičajeno uparena termina, kao na primer "lep" i "ružan", i posmatramo je kao gornju stranu kvadrata, semiotički kvadrat se dobija tako što njegovu donju stranu čine druge dve logičke mogućnosti - "nije ružan" i "nije lep". Semiotički kvadrat nas podseća da ne postoji samo binarna opozicija, odnosno da ako nešto nije lepo ne mora da bude ružno a da nešto što nije lepo ne mora da bude ružno.
A végtelen a véges-elem használata egy funkció, amely médiával kapcsolatos általános már említett "szemiotikai gazdaság". a strukturális jellemzője a dupla artikuláció belül szemiotikai rendszert lehetővé teszi, hogy egy végtelen számú értelmes kombinációk keletkező kis számú alacsony szintű egységek.
Neograničena upotreba ograničenih elemenata se naziva semiotičkom ekonomijom u kontekstu medija. Strukturno obeležhe dvostruke artikulacije u okviru semiotičkog sistema dozvoljava da se stvori neograničen broj smislenih kombinacija koristeći ograničen broj jedinica.
Materializmus egy anti-idealist és a anti-essentialist álláspontot, amely bírálja az esszencialista absztrakció és dologiasodása és a formalista csökkentése anyag formák és a kapcsolatok. Ez a realista, hogy a világ tartják, hogy egy ellenszegülő, hogy a saját, amely ellenáll a szándékok. (Más néven kulturális materialisták) materialisták hangsúlyozni ilyen dolgok, mint a tárgyi feltételek a szociális valóság (mint például a szegénység, a betegség és a kizsákmányolás), a társadalmi-kulturális és történelmi készenléti jelent gyakorlatok, sajátosságait és fizikai tulajdonságait, a média és a jelek (a domináns kódok esztétikai realizmus átláthatósága elnyomott) szöveges leírása.
Materijalizam je anti-idealističko i anti-esencijalističko gledište koje kritikuje esencijalističku apstraktnost, postvarivanje i formalističko redukovanje supstance na formu i odnose. On je realističan u smislu da se svet posmatra kao nešto što ima svoju volju nezavisno od naših namera. Materijalisti (nekad nazivani i kulturalni materijalisti) naglašavaju stvari kao što su tekstualna predstava materijalnih uslova u društvenoj stvarnosti (kao što su siromaštvo, bolest i eksploatacija), društveno-kulturni i istorijski događaji sa značajnim posledicama i specifičnost i fizička obeležja medija i znakova (potisnutih u transparentnosti dominantnih kodova estetskog realizma).
Interperszonális kommunikáció ("egy az egyhez" közlemény), ezzel szemben ezt a kifejezést használják általában hivatkozni, hogy "egy-a-többhöz" kommunikáció, bár ez a dictinction hajlamos arra, hogy figyelmen kívül hagyja a kis csoportokban ("egy", sem "sok") kommunikáció fontosságát. Míg a tömegkommunikáció lehet, "élő" vagy rögzített, elsősorban aszinkron - élő kétirányú kommunikáció révén közép-tömeg csak a különleges esetben a rádió vagy a televízió "phone-ins" (amely magában foglalja az interperszonális kommunikáció, amely akkor sugározzon) fordul elő.
Za razliku od lične komunikacije ("jedan ka jednom" komunikacije), ovaj termin se obično koristi da označi "jedan ka mnogima" komunikaciju, iako ova distinkcija često ne uzima u obzir značaj komunikacije u malim grupama (nije ni ka "jednom" ni ka "mnogima"). Dok masovna komunikacije može da postoji "uživo" ili zabeleženo, ona je pre svega asinhrona - dvosmerna komunikacija uživo putem masovnih medija se dešava samo u izuzetni slučajevima kao što su radio i televizijska uključenja (što podrazumeva ličnu komunikacija koja je potom emitovana).
Derrida használják ezt a kifejezést a metafizika jelenléte a nyugati kultúra - különösen a phonocentrism, és annak alapja, hogy a mitikus "transzcendens jelentett". Logocentrism is utal, hogy egy általában eszméletlen értelmező elfogultság, amely jogosultságot nyelvi kommunikáció, a revealingly elnevezett nem verbális formákkal, a kommunikáció és a véleménynyilvánítás, és több mint unverbalized érzések; logocentrism jogosultságok a szem és a fül át más érzékszervi módozatai, mint érint.
Derida koristi ovaj termin da označi "metafiziku prisustva" u zapadnoj kulturi - posebno njen fonocentrizam i njeno građenje na temelju mitski obeleženog transcendenta. Logocentrizam može takođe da se odnosi na tipično nesvesnu predrasudu prilikom tumačenja koja privileguje ligvističku komunikaciju naspram "ne-verbalnih" formi komunikacije i izraza i naspram neverbalizovanih osećanja; logocentrizam privileguje oči i uši naspram drugih čula kao što je dodir.
