Company: Others
Created by: federica.masante
Number of Blossarys: 31
English (EN)- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
Stuart Hall's term voor verschillende gekoppeld maar onderscheidend 'momenten' in processen van massacommunicatie - productie, verspreiding, distributie/consumptie en reproductie.
Термин Стјуарта Хола за неколико повезаних, али препознатљивих "момената" у процесима масовне комуникације - производња, промет, дистрибуција/потрошња и репродукција.
In gewone gebruik verwijst deze term naar iets wat raakt of grenst aan iets anders; Sommige was gebruiken om te verwijzen naar iets wat in sommige zin deel van (of deel van hetzelfde domein als) is iets anders.
U običnoj upotrebi, ovaj termin se odnosi na nešto što dodiruje ili se graniči sa nečim drugim; neki semiotičani ga koriste da označe nešto što je u određenom smislu deo nečeg drugog (ili je deo istog domena kao nešto drugo).
Lévi-Strauss de term voor de toe-eigening van reeds bestaande materialen die klaar-tot-hand (en in het proces bij te dragen aan de opbouw van een eigen identiteit) is gebruikte om te verwijzen naar de intertekstuele autoritaire praktijken van de goedkeuring en aanpassing van borden uit andere teksten.
Termin Levi Strosa koji se odnosi na prihvatanje prethodno stvorenih dostupnih materijala i koji u tom procesu utiču na građenje identiteta. Termin se široko koristi da označi intertekstualne prakse usvajanja i prilagođavanja znakova iz drugih tekstova.
In zijn meest extreme versie 'de Sapir-Whorf hypothese' kan worden omschreven als de betreffende twee beginselen verbonden: taalkundige determinisme en taalkundige relativisme. Deze twee beginselen, de Whorfian-stelling is dat mensen die verschillende talen spreken waarnemen en denken de wereld heel anders, hun wereldbeelden wordt gevormd of bepaald door de taal van de cultuur (een begrip afgewezen door sociale deterministen) toepassen. Critici opmerking dat kunnen we niet gevolgtrekkingen over verschillen in wereldbeeld uitsluitend op basis van verschillen in de grammaticale structuur maken.
U najekstermnijem smislu, "Sapir-Vorfpva hipoteza" se može opisati kao povezivanje dva principa - lingvistički determinizam i lingvistički relativizam. Primenom ova dva principa Vorfova ideja je da ljudi koji govore različite jezike shvataju i razmišljaju o svetu različito, jer su njihovi pogledi na svet oblikovani ili određeni jezikom kulture (ideja koju odbijaju društveni deterministi). Kritičari smatraju da se ne može reći da postoje različiti pogledi na svet samo na bazi razlika u jezičkoj strukturi.
Voor Saussure was taal een relationele systeem van 'waarden'. Hij de waarde van een teken van haar signification of referentiële zin onderscheiden. A teken hoeft niet een 'absoluut' waarde op zichzelf - haar waarde is afhankelijk van haar betrekkingen met andere tekens binnen de betekenende systeem als geheel. Kunnen de woorden in verschillende talen gelijkwaardig referentiële betekenissen maar verschillende waarden hebben aangezien zij tot verschillende netwerken van verenigingen behoren.
Za Sosira, jezik je predstavljao odnosni sistem "vrednosti". On je razlikovao vrednost znaka od njegovog značenja. Znak nema "apsolutnu" vrednost sam po sebi - njegova vrednost zavisi od odnosa sa drugim znakovima unutar značenjskog sistema kao celine. Reči u različitim jezicima mogu da imaju ekvivalentna referentna značenja ali različite vrednosti jer pripadaju različitim mrežama asocijacija.
Losjes, de term verwijst naar de toekenning van waarde, maar het wordt ook gebruikt meer in het bijzonder om te verwijzen naar de toeschrijving aan leden van semantische binaire opposities, waar één betekenaar en haar betekende niet-gemarkeerde (en positief valorized) terwijl de andere is gemarkeerd (en negatief valorized).
Termin se uopšteno odnosi na dodeljivanje vrednosti, ali se takođe odnosi na dodeljivanje vrednosti članovima binarnih semantičkih suprotnosti, gde jedan označitelj i njegovo označeno nisu markirani (odnosno pozitivno su vrednovani) dok su drugi markirani (ili negativno vrednovani).
Structuralists zoals Lévi-Strauss betoogt dat er een universele geestelijke structuur die gebaseerd is op bepaalde fundamentele binaire opposities. Deze structuur wordt omgezet in universele structurele patronen in menselijke cultuur door universele linguïstische categorieën.
Strukturalisti, kao što je Levi-Stros, smatraju da postoji univerzalna mentalna struktura koja se zasniva na određenim osnovnim binarnim suprotnostima. Struktura se transformiše u univerzalne strukturne obrasce u ljudskoj kutluri putem univerzalnih lingvisičkih kategorija.
Een triadic model van het teken is gebaseerd op een opsplitsing van het teken in drie noodzakelijke bestanddelen. Peirce model van het teken is een triadic model.
Trijadski model znaka se zasniva na podeli znaka na tri neophodna sastavna dela. Pirsov model je trijadski model.
We worden zo gewend aan vertrouwde conventies in onze dagelijks gebruik van verschillende media dat de betrokken codes vaak lijken 'transparante' en het medium zelf neutraal lijkt. Het medium wordt gekenmerkt door instrumentalist als louter een middel om een doel te denken wanneer de tekst wordt beschouwd als een 'reflection', een 'representatie' of een 'expressie'. De status van de tekst als tekst - zijn 'tekstualiteit' en materialiteit - wordt geminimaliseerd. Commonsense vertelt ons dat het betekende onbemiddelde is en de betekenaar is 'transparante' en puur denotatieve, als wanneer we televisie of fotografie als 'een venster op de wereld interpreteren'.
Poznate konvencije svakodnevne upotrebe medijuma dovode do toga da se dati kodovi čine "transparentnim" a medijum "prirodnim". Ovaj medijum se od strane instrumentalista smatra za sredstvo za postizanje cilja, gde se tekst smatra za "odraz", "predstavljanje" ili "izraz". Status teksta kao teksta - tekstualnost i materijalnost - je sveden na najmanju meru. Zdravorazumski se smatra da je označeno neposredno i da je označitelj "transparentan" i čisto denotativan, kao kada se televizija ili fotografija smatraju za "prozore u svet".
Dagelijks verwijzingen naar mededeling zijn gebaseerd op een 'transmission' model waarin een 'afzender' 'verzendt' een 'bericht' naar een 'ontvanger' - een formule die vermindert betekenis aan 'inhoud' (geleverd als een perceel) en die de neiging om te ondersteunen de opzettelijke denkfout. Dit is ook de basis van Shannon en Weaver's bekende model van communicatie, waardoor geen vergoeding voor het belang van sociale context.
Uobičajena upotreba pojma komunikacije se zasniva na modelu prenosa u kojem "pošiljalac" "prenosi" "poruku" "primaocu" - formula koja redukuje značenje na "sadržaj" (tretirajući ga kao paket koji se dostavlja) i samim tim podstiče namerne zablude. Ovo je takođe osnova dobro moznatog modela komunikacije Šenona i Vejvera koji ne uzima u obzir značaj društvenog konteksta.
Taalkundige universalists beweren dat we kunnen zeggen wat we willen zeggen in elke taal, en dat wat wij zeggen in één taal altijd in een andere kan worden vertaald. Voor taalkundige relativists vertaling tussen één taal en een andere, op zijn minst, problematisch, en soms onmogelijk is. Sommige commentatoren dit ook toepassen op de 'vertaling' van unverbalized gedachte in taal. Zelfs binnen één taal, sommige relativists suggereren dat enige herformulering van woorden gevolgen voor betekenis, maar subtiele heeft: het is onmogelijk te zeggen precies het zelfde ding in verschillende woorden; herformulering van iets transformeert de manieren waarin betekenissen kunnen worden gemaakt met het, en in deze zin, vorm en inhoud onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn en het gebruik van het medium draagt bij aan de vormgeving van de zin.
Lingivistički univerzalisti smatraju da može da se kaže bilo šta na svakom jeziku i da šta god da se kaže na jednom, može da se prevede na drugi jezik. Međutim, lingivistički relativisti smatraju da je prevod sa jednog na drugi jezik u najmanju ruku problematičan a nekad i nemoguć. Neki teoretičari koriste ovaj termin kada govore o "prevođenju" neverbalizovanih misli u jezik. Neki relativisti smatraju da čak i u okviru jednog jezika svaka ponovna formulacija reči utiče na značenje - nemoguće je reći jednu istu stvar različitim rečima. Ponovna formulacija nekada menja način na koji se stvara značenje i, samim tim, oblik i sadržaj su nerazdvojivi i upotreba medijuma utiče na oblikovanje značenja.
Kader van Stuart Hall's is dit een ideologische code waarin de decoder volledig deelt de tekst van de code en accepteert en reproduceert de voorkeur lezing (een lezing die weliswaar niet het resultaat van elke bewuste intentie van de kant van de author(s)) - in zo'n houding de tekstuele code lijkt 'natuurlijke' en 'transparante'.
Prema Stjuartu Holu, dominantan kod je ideološki kod gde "dekoder" (čitalac) u potpunosti deli tekstualni kod i prihvata željeni efekat čitanja, tako da se tekstualni kod čini "prirodan" i "transparentan".
Analoog Chomsky de notie van 'transformationele grammatica', Europese structuralists zoals Lévi-Strauss betoogd dat nieuwe structurele patronen binnen een cultuur zijn gegenereerd op basis van bestaande via formele 'regels van transformatie' op basis van systematische overeenkomsten, gelijkwaardigheid of parallellen, of als alternatief, symmetrische inversies.
Analogno ideja Čomskog o "transformativnog gramatici", evropski strukturalisti, kao što je Levi-Straus, smatraju da su novi strukturni obrasci u kulturi nastali od prethodnih putem formalnih "pravila transformacije" na osnovu sistemskih sličnosti, jednakosti ili paralela, ili simetričnom inverzijom.
Derrida betoogd dat dominante ideologische discours is gebaseerd op de metafysische illusie van een transcendentale betekende - een ultieme referent in het hart van een betekenende systeem dat wordt afgebeeld als 'absolute en onherleidbare', stabiel, tijdloos en transparant - alsof het onafhankelijk van en voorafgaand aan dat systeem.
Derida smatra da se dominantni ideološki diskurs oslanja na metafizičku iluziju transcendentalnog označenog - krajnje reference u sistemu označavanja koja se posmatra kao "apsolutna i neuništiva", stabila, vanvremenska i transparentna, prethodna i nezavisna od sistema.
Dit is een houding die de vorm en de inhoud van een tekst bepaalt hoe het is gedecodeerd. Critici van dit standpunt argumenteren dat decoders kunnen brengen de tekst codes van hun eigen die mogelijk niet overeen met die welke worden gebruikt door de encoder(s), en die vorm kan hun decodering van het.
Prema ovom gledištu, oblik i sadržaj teksta određuju kako se on "dekodira". Kritičare ovog gledišta smatraju da oni koji "dekodiraju" tekst mogu da u taj proces unesu i svoje kodove koji nisu isti kao oni koriščeni prilikom "kodiranja" teksta i koji potom oblikuju "dekodiranje".
Terwijl veel semiotische codes worden behandeld door enkele was als 'tekstuele' codes (lezing 'de wereld' door middel van de metafoor van een 'tekst'), dit kan worden gezien als één grote groep van codes, naast sociale codes en interpretatieve vormen.
Dok se mnogi semiotički kodovi često smatraju za "tekstualne" (čitanje "sveta" kroz metaforu "teksta"), tekstualni kodovi u užem smislu čine jednu od osnovnih grupa kodova, zajedno sa društvenim i interpretativnim kodovima.
Meest in het algemeen, deze term wordt gebruikt om te verwijzen naar iets which can be 'read' voor betekenis; Sommige theoretici is 'de wereld' 'sociale tekst'. Hoewel de term te voorrecht geschreven teksten lijkt (het lijkt graphocentric en logocentric), de meeste was een 'tekst' is een systeem van tekenen (in de vorm van woorden, beelden, geluiden en/of gebaren).
U najširem smislu, tekst označava bilo šta što može da se "čita" sa značenjem. Za neke teoretičare, "svet" je "društveni tekst". Iako se čini da termin privileguje pisani tekst (deluje grafocentrično i logocentrično), većina semiotičara smatra "tekst" za sistem znakova (u obliku reči, slika, zvukova i/ili pokreta).
Syntagmatische analyse is een structuralistische techniek die beoogt de vaststelling van de 'oppervlakte structuur' van een tekst en de relaties tussen de onderdelen. De studie van syntagmatische betrekkingen onthult de regels of de Verdragen ten grondslag liggen aan de productie en de interpretatie van teksten.
Sintagmatska analiza je strukturalistička tehnika koja teži da uspostavi "površinsku strukturu" teksta i odnosa između njegovih delova. Proučavanje sintagmatskih odnosa otkriva pravila i konvencije koje su u pozadini stvaranja i tumačenja teksta.
Een syntagm is een ordelijke combinatie van interagerende betekenaars die een zinvol geheel vormt (ook wel een 'keten' genoemd). In taal, een zin, bijvoorbeeld, is een syntagm van woorden. Syntagmatische betrekkingen zijn de verschillende manieren waarin samenstellende binnen dezelfde tekst kunnen structureel worden gerelateerd aan elkaar.
Sintagma predstavlja uređenu kombinaciju označitelja koja čini smisaonu celinu. U jeziku je rečenica, na primer, sintagma od reči. Sintagmatski odnosi su različiti načini kako sastavne jedinice u okviru jednog teksta mogu da budu u strukturnom odnosu jedna prema drugoj.
Een tweevoudige model van het teken is gebaseerd op een opsplitsing van het bord in twee noodzakelijke bestanddelen. Saussure model van het teken is een tweevoudige model (merk op dat de Saussure hield vol dat zo'n werkverdeling puur analytische was).
Dijadski model znaka se bazira na podela znaka na dva neophodna sastavna dela. Sosirov modela znaka je dijadski, ali je on smatrao da je takva podela čisto analitička.
Dit zijn de tekstuele codes die werkelijkheid. Die worden waargenomen als 'realistisch' (vooral in film en televisie) routinematig worden ervaren als zij opnamen of directe reproducties van de werkelijkheid in plaats van als vertegenwoordigingen in de vorm van codes waren.
To su tekstualni kodovi koji predstavljaju stvarnost. Oni koji se smatraju "stvarnim" (posebno na filmu i televiziji) se uobičajeno doživljavaju kao beleženja ili diretkne reprodukcije stvarnosti, pre nego predstavljanja u vidu kodova.
In het algemeen verwijst gebruik, deze term naar de voorstelling van iets op willekeurig welk medium in de vorm van een tekst. Zoals standaard woordenboeken ons herinneren, een vertegenwoordiging is echter iets waarvoor staat voor of in plaats van iets anders - dat is natuurlijk wat was in een roepnaam. Semiotiek voorgrond en problematizes van het proces van vertegenwoordiging.
U opštoj upotrebi, predstavljanje je opis nečega kroz medijum. Predstavljanje je uvek nešto što stoji umesto nečeg drugog, što semiotičari nazivaju znakom. Semiotičari se bave problematikom procesa predstavljanja.
De term 'relativisme' verwijst vaak ofwel een termijn van misbruik gebruikt door critici van het constructivisme (met name realisten, voor wie het naar een epistemologische houding andere dan realisme verwijzen kan) of constructivisten zelf naar een positie waarbij 'anything goes' waarmee ze niet wilt worden gekoppeld. Critici geassocieerde relativisme met een extreme idealisme of nihilism ontkennen het bestaan van een echte materiële wereld - die per definitie niet worden weggenomen. Omdat enkele theoretici kiezen om zelf het is moeilijk te definiëren de term adequaat relativists label. Een karakterisering is als de houding zijn er talrijke alternatieve versies van de werkelijkheid die alleen kan worden beoordeeld ten opzichte van elkaar en niet ten opzichte van geen 'absolute', vaste en universele waarheid, realiteit, betekenis, kennis of zekerheid.
Termin relativizam se često zloupotrebljava od strane kritičara konstruktivizma (pre svega realista, za koje on označava bilo koji epistemološki stav koji nije realizam) ili od strane samih konstruktivista koji ga koriste da označe stav gde "sve može da bude" i sa kojim oni ne žele da budu povezani. Kritičari povezuju relativizam sa ekstremnim idealizmom ili nihilizmom koji poriče postojanje realnog materijalnog sveta, što ne mora da bude slučaj. S obzirom da malo teoretičara žele da se nazivaju relativistima, teško je adekvatno definisati termin. Jedan način da se definiše je kao stav da postoji više alternativnih verzija realnosti koji mogu da se procenjuju u odnosu jedna prema drugoj a ne u odnosu prema nekom "apsolutu", stalnoj ili univerzalnoj istini, stvarnosti, smislu, znanju ili izvesnosti.
Dit is een term uit Althusserian marxisme, waar het verwijst naar de relatieve onafhankelijkheid van de 'superstructuur' van de samenleving (inclusief ideologie) aangenomen van de economische (of techno-economische) 'basis' (in tegenstelling tot de orthodoxe marxistische houding dat de laatste de voormalige - een houding die vergelijkbaar is met die van technologische determinisme bepaalt).
Termin usvojen od strane Altuserovog marksizma, koji se odnosi na relativnu nezavisnost "nadstrukture" društva (uključujući ideologiju) od ekonomske (ili tehnološko-ekonomske) "osnove" (što je suprotno tradicionalnom marksističkom stavu da ovo drugo određuje prvo, što je stav sličan tehnološkom determinizmu).
Marshall McLuhans begrip dat 'het medium het bericht is' kan worden gezien als een semiotische bezorgdheid: het medium is een semioticus niet 'neutraal'. Elk medium heeft zijn eigen technische beperkingen, de mogelijkheden en de culturele connotaties. De betekende zelf kan worden gewijzigd door een wijziging van het medium voor het teken voertuig gebruikt.
Ideja Maršala Mekluana da je medijum jednako poruka može da se posmatra i kao semiotičko pitanje: za semiotičara medijum nije neutralan. Svaki medijum ima svoja tehnička ograničenja, mogućnosti i kulturne konotacije. Označeno može da bude promenjeno ako dodje do promene medijuma koji se koristi za označitelja.
Een fenomeen zou worden overdetermined als het kan worden toegeschreven aan meerdere bepalende factoren. Overdetermined lezingen van teksten zijn die waarin de voorkeur lezing heel duidelijk uit het gebruik van overcoded broadcast codes en de bekendheid van de betrokken representatieve praktijken.
Fenomen je predeterminisan ako se smatra da je određen višestrukim faktorima. Predeterminisano čitanje teksta je ono gde je željeni efekat teksta vrlo jasan zbog toga što se preterano upotrebljavaju kodovi emitovanja i što su dobro poznati korišćeni vidovi predstavljanja.
Stuart Hall kader is dit een ideologische code waarin de lezer, wier sociale situatie ze in een direct oppositionele verhouding tot de dominante code plaatst, begrijpt de voorkeur lezing maar deelt niet de tekst code en verwerpt deze lezing, om een alternatieve ideologische code dragen.
Prema Stjuartu Halu, to je ideološki kod u kom čitalac, čiji društveni kontekst je takav da je on u odnosu koji je suprotan dominantnom kodu, razume šta je željeni efekat teksta ali ne deli tekstualni kod i odbacuje tekst, što dovodi do stvaranja alternativnog ideološkog koda.
Een fenomeen zou worden overdetermined als het kan worden toegeschreven aan meerdere bepalende factoren. Overdetermined lezingen van teksten zijn die waarin de voorkeur lezing heel duidelijk uit het gebruik van overcoded broadcast codes en de bekendheid van de betrokken representatieve praktijken.
Fenomen je predeterminisan ako se smatra da je određen višestrukim faktorima. Predeterminisano čitanje teksta je ono gde je željeni efekat teksta vrlo jasan zbog toga što se preterano upotrebljavaju kodovi emitovanja i što su dobro poznati korišćeni vidovi predstavljanja.
Stuart Hall kader is dit een ideologische code waarin de lezer, wier sociale situatie ze in een direct oppositionele verhouding tot de dominante code plaatst, begrijpt de voorkeur lezing maar deelt niet de tekst code en verwerpt deze lezing, om een alternatieve ideologische code dragen.
Prema Stjuartu Halu, to je ideološki kod u kom čitalac, čiji društveni kontekst je takav da je on u odnosu koji je suprotan dominantnom kodu, razume šta je željeni efekat teksta ali ne deli tekstualni kod i odbacuje tekst, što dovodi do stvaranja alternativnog ideološkog koda.
Bevestigen (of 'hypostasize') is 'thingify': een relatief abstracte behandelen alsof het een enkele, begrensde, ongedifferentieerde, vaste en onveranderlijke ding, het essentiële karakter van die kan worden genomen voor verleend (Zie essentialisme) aangegeven.
Opredmetiti nešto znači smatrati da je relativno apstraktno označeno u stvari jedinstvena, ograničena, nediferencirana, stalna i nepromenjiva stvar, a da se njegova esencijalna priroda može uzeti zdravo za gotovo (vidi esencijalizam).
Deze term is gebruikt om te verwijzen naar de veronderstelling dat het een) is een noodzakelijke voorwaarde voor een teken dat de betekenaar een referent (met name, een materiële object in de wereld heeft) of b) die zuiver in haar referent ligt de betekenis van een teken.
Ovaj termin se koristi na pretpostavku da a) je neophodan uslov znaka da označitelj ima referencu (a posebno, materijalan objekat u svetu) ili b) značenje znaka se nalazi samo u referenci.
Wat het teken 'staat voor'. In Peirce triadic model van het teken dat dit heet het object. In Saussure de statisticus model van het teken een referent in de wereld niet expliciet is featured - alleen de betekende - een concept dat kan of kan niet verwijzen naar een object in de wereld.
Ono što znak obeležava. U Pirsovom trijadskom modelu znaka, to se naziva objekat. U Sosirovom dijadskom modelu znaka, referenca ne mora da postoji u svetu - samo označeno, što je koncept koji može a i ne mora da bude stvarni objekat.
Het gebruik van deze term varieert voornamelijk met betrekking tot de verschillende esthetische bewegingen, theoretische kaders en media waaraan het is gekoppeld - dus er veel verschillende 'realisms', zijn maar een gemeenschappelijk doel realist is ' te tonen dingen zoals ze werkelijk zijn' (een betekenisloze begrip aan een constructivistische). In dagelijks gebruik 'realistisch' representaties die welke worden geïnterpreteerd zijn als zijnde in zekere zin 'waar te leven'.
Upotreba ovog termina uglavnom varira kroz estetske pokrete, teoretske okvire i medije sa kojima se povezuje - tako da postoji više različitih "realizama", iako je uobičajeni realistički cilj da "pokaze stvari onakvim kakve zaista jesu" (ideja koja nema smisla za konstruktiviste). U svakodnevnoj upotrebi, "realističke" predstave su one koje se tumače kao verne stvarnosti.
Het argument dat de 'werkelijkheid' of 'de wereld' is ten minste deels gemaakt door de taal (en andere media) we gebruik dringt aan op het primaat van de betekenaar - suggereren dat het betekende wordt gevormd door de betekenaar, eerder dan andersom. Sommige theoretici stress de materialiteit van de betekenaar.
Argument da je "stvarnost" ili "svet" makar delimično stvoren jezikom (ili drugim medijima) insistira na primatu označitelja - sugerišući da je označeno oblikovano označiteljem pre nego obratno. Neki teoretičari naglašavaju materijalnost označitelja.
Onbewerkte fotografische en filmische beelden zijn indexicale in plaats van gewoon iconische - hoewel je zou kunnen noemen hen 'iconische indexen (of indices)'. a fotografische beeld is een index van het effect van licht op fotografische emulsie. De indexicale karakter van foto's moedigt tolken om ze te behandelen als 'objectieve' en transparante records van de 'werkelijkheid'.
Neobrađene fotografije i filmske slike su indeksirane, pre nego ikoničke - iako se mogu zvati i ikoničkim indeksima. Fotografska slika je indeks u pogledu svetla na fotografskoj emulziji. Indeksirani karakter fotografije podstiče posmatrača da ih smatra za "objektivne" i transparentne snimke "stvarnosti".
Bij één gelegenheid beweerd Barthes dat een foto is 'een bericht zonder een code'. Echter ook al foto's indexicale (evenals iconische) fotografie zijn omvat een vertaling uit drie dimensies in twee, evenals vele variabele representationele praktijken. Bijgevolg, sommige was verwijzen naar 'lezing foto's '.
Bart je smatrao da su fotografije "poruke bez koda". Međutim, iako su fotografije indeksirane (kao i ikoničke), fotografija podrazumeva prevod sa tri dimenzije na dve. To ima za posledicu da mnogi semiotičari govore o "čitanju fotografija".
Barthes overgenomen uit Hjelmslev het begrip zijn er verschillende orders van betekenisgeving (niveaus van betekenis) in semiotische systemen. De eerste bestelling van betekenisgeving is dat van denotatie: op dit niveau is er een teken dat bestaat uit een betekenaar en een betekende. Connotatie is een tweede-orde van betekenisgeving die gebruik maakt van de denotatieve teken (betekenaar en betekende) als betekenaar en hecht aan het een extra betekende. Barthes betoogt dat de orders van betekenisgeving genaamd denotatie en connotatie combineren om te produceren ideologie in de vorm van mythe-die is beschreven als een derde orde van betekenisgeving. Verschillen tussen de drie orders van betekenisgeving zijn niet eenduidig.
Bart je od Jelmsleva usvojio ideju da postoje različiti nivoi signifikacije (značenja) u semiotičkim sistemima. Prvi nivo signifikacije je denotacija: na ovom nivou se znak sastoji od označitelja i označenog. Konotacija je drugi nivo signifikacije koji koristi denotativni znak (označitelj i označeno) kao svoj označitelj i vezuje ga za dodatno označeno. Bart smatra da se nivoi signifikacije denotacija i konotacija kombinuju kako bi se stvorila ideologija u formi mita, što predstavlja treći nivo signifikacije. Razlike između tri nivoa signifikacije nisu strogo definisane.
In tegenstelling tot uitzending codes, narrowcast codes zijn gericht op een beperkt publiek, structureel meer complexe, minder repetitieve en de neiging om meer subtiele, oorspronkelijke en onvoorspelbaar zijn.
Suprotno kodovima opšteg emitovanja, kodovi ciljanog emitovanja su usmereni na ograničenu publiku, strukturno su komplikovaniji, manje se ponavljaju i često su suptilniji, originalniji i manje predvidivi.
Volgens taalkundige deterministen onze denken (of 'wereldbeeld') wordt bepaald door taal - door het zeer gebruik van verbale taal en/of de grammaticale structuren, semantische onderscheidingen en ingebouwde ontologieën binnen een taal. Een meer gematigde houding is dat kan worden 'beïnvloed' eerder dan onvermijdelijk 'bepaald' denken door taal: het is een proces in twee richtingen, zodat het soort taal die we gebruiken is ook beïnvloed door de manier waarop we de wereld zien.
Prema lingvističkom determinizmu, naša mišljenja (ili pogledi na svet) su određeni jezikom - korišćenjem verbalnog jezika i/ili gramatičkih struktura, semantičkih distinkcija i ugrađenih ontologija u okviru jezika. Umereniji stav je da je mišljenje "pod uticajem" jezika, pre nego određeno njime: to je dvosmerni proces, tako da je i vid jezika koji koristimo pod uticajem načina na koji posmatramo svet.
Fiske de term voor de codes die worden gedeeld door leden van een massa publiek en die informeel worden geleerd door ervaring in plaats van opzettelijk of institutioneel. In tegenstelling tot narrowcast codes, broadcast codes zijn structureel eenvoudiger, zodat ze clichés en stereotypen genereren kunnen in standaard conventies en 'formules' - dienst.
Fiskeov termin za kodove koje deli publika masovnih medija i koji se neformalno uče kroz iskustvo, pre nego sa namerom ili kroz institucije. Suprotno ciljanom emitovanju, kodovi širokog emitovanja su strukturno jednostavniji i poštuju standardne konvencije i "formule", tako da mogu da stvaraju klišee i stereotipe.
Marshall McLuhan (1911-1980) was een Canadese literaire geleerde die genoten van internationale cultstatus als een media-goeroe in de jaren 1960. 'McLuhanism' is een term die soms wordt gebruikt om te verwijzen naar zijn idee dat 'het medium de boodschap is', die had ten minste vier duidelijke betekenissen: a) dat het medium de inhoud vormen (dat wil zeggen dat de aard van elk medium gevolgen heeft voor de aard van de ervaring die het beste kan worden behandeld met het); b) dat het gebruik van een medium is op zich belangrijk (b.v. televisie kijken of lezen van boeken zijn ervaringen op zich ongeacht expliciete inhoud); c) dat de 'bericht' van een medium is de 'impact' het heeft op de samenleving; d) dat de 'bericht' van een medium is de transformatie van de perceptuele gewoonten van zijn gebruikers.
Maršal Mekluan (1911-1980) je bio kanadski književni naučnik koji je imao kultni status medijskog gurua 1960-ih godina. Mekluanizam je termin koji se koristi za njegovu ideju da "medijum je poruka", koja je nosila u sebi najmanje četiri očigledna značenja: a) da medijum oblikuje sadržaj (u suštini, da priroda medijuma implicira vrstu iskustva koja će se doživeti sa njim), b) da je korišćenje medijuma od važnosti samo za sebe (naime, da su gledanje televizije i čitanje knjiga iskustva za sebe nezavisno od sadržaja), c) da je "poruka" medijuma "uticaj" koji ona ima na društvo i d) da je "poruka" medijuma njegova transformacija u opažajne navike korisnika.
Het concept van markering geïntroduceerd door Jakobson kan worden toegepast op de Polen van een paradigmatische oppositie (b.v. mannelijke/vrouwelijke). Gepaarde betekenaars (zoals man/vrouw) bestaan uit een 'niet-gemarkeerde' formulier (in dit geval het woord mannetje) en een 'gemarkeerd' formulier (in dit geval het woord vrouwtje). De 'gemarkeerd' betekenaar onderscheidt zich door enkele speciale semiotische functie (in dit geval de toevoeging van een eerste fe-). a gemarkeerd of ongemarkeerd status geldt niet alleen voor betekenaars, maar ook aan hun signifieds.
Koncept markiranosi je predstavio Jakobson i primenjuje se na polove paradigmatske suprotnosti (na primer, učenik/učenica). Upareni označitelji (kao što su muško/žensko) se sastoji od nemarkiranog oblika (u ovom slučaju "učenik") i markiranog oblika (u ovom slučaju "učenica"). Markirani označitelj se ističe preko određene semiotičke karakteristike (u ovom slučaju nastavak -a). Markirani i nemarkirani status se ne odnosi samo na označitelje već i na njihovo označeno.
Zijn de Saussure termen. Langue verwijst naar de abstracte systeem van regels en conventies van een betekenende systeem - het is onafhankelijk van, en pre-exists, individuele gebruikers. Parole verwijst naar concrete gevallen van het gebruik ervan. Naar de Saussurean semioticus, welke zaken zijn meest de onderliggende structuren en regels van een semiotisch systeem als geheel in plaats van specifieke voorstellingen of praktijken die slechts voorbeelden van het gebruik ervan zijn. De structuur van de langue is whilst Saussure deed zich niet bezighouden met parole, natuurlijk geopenbaard door de studie van voorwaardelijke vrijlating. Het begrip toepassen op semiotische systemen in het algemeen in plaats van gewoon taal, is het onderscheid tussen de semiotische systeem en het gebruik ervan in specifieke teksten en praktijken.
Sosirovi termini, gde se jezik odnosi na apstraktan sistem pravila i konvencija sistema značenja. On je nezavisan i prethodi postojanju pojedinačnih korisnika. Govor je konkretna upotreba jezika. Sosirovski semiotičarima su najznačajnije strukture koje čine osnovu i pravila semiotičkog sistema, pre nego specifične performanse i prakse koje su samo u domenu upotrebe. Dok se Sosir nije bavio govorom, struktura jezika se svakako otkriva putem proučavanja govora. Ako se isti pojmovi upotrebe na semiotički sistem uopšteno, pre nego na jezik, onda se stvara distinkcija između semiotičkog sistema i njegove upotrebe u tekstovima i slično.
Media zoals televisie en film worden beschouwd door sommige was als 'talen' (hoewel dit fel door anderen bestreden is). Was algemeen verwijzen naar films, televisie en radioprogramma's, reclame, affiches, enzovoort als 'texts', en 'lezen' media zoals televisie en foto's. Was leidt de taalkundige model vaak tot een zoektocht naar eenheden van analyse in audiovisuele media die analoog zijn aan die gebruikt in de taalkunde.
Medij kao što je televizija ili film se smatraju za "jezike" od strane nekih semiotičara, iako to mnogi osporavaju. Semiotičari se često prema filmu, televiziji, radio programima, reklamnim plakatima i sličnom, odnose kao prema "tekstovima" i "čitanju" medija kao što su televizija i fotografije. Ligvistički model često navodi semiotičare da tragaju za jedinicama analize audio-vizualnog medija, koje su analogne onima koje se koriste u ligvistici.
De term wordt gebruikt om te verwijzen naar correspondenties, parallellen of overeenkomsten in de eigenschappen, patronen of betrekkingen van een) twee verschillende structuren; b) structurele elementen in twee verschillende structuren en c) structurele elementen op verschillende niveaus binnen dezelfde structuur. Sommige theoretici gebruiken de term homologie in veel dezelfde manier.
Termin se koristi da označi korespodenciju, paralele ili sličnosti u karakteristikama, obrascima ili vezama između a) dve različite strukture, b) strukturnih elemenata dve različite strukture i c) strukturnih elemenata na različitim nivoima unutar jedne strukture. Neki teoretičari koriste termin homologija na isti način.
Ironie is een retorische Troop. Het is een soort van dubbele teken in die de 'letterlijke teken' met een ander combineert teken meestal om aan te duiden de tegenovergestelde betekenis. Understatement en overdrijving kunnen ook echter ironisch.
Ironija je retorički trop. To je vid duplog znaka, gde je "bukvalni znak" kombinovan sa drugim znakom koji obično ima suprotno značenje. Takođe, umanjivanje i preterivanje mogu da budu vid ironije.
De semiotische notie van intertekstualiteit geïntroduceerd door Kristeva is voornamelijk gekoppeld aan poststructuralistische theoretici. Intertekstualiteit verwijst naar de diverse schakels in vorm en inhoud die een tekst aan andere teksten binden. Elke tekst bestaat ten opzichte van anderen. Hoewel de schulden van een tekst naar andere teksten zijn zelden erkend, teksten te danken hebben meer op andere teksten dan aan hun eigen makers.
Semiotički pojam intertekstualnost (Kristeva) je u vezi sa poststrukturalističkim teoretičarima. Intertekstualnost se odnosi na različite veze u vidu forme i sadržaja između tekstova. Svaki tekst postoji u odnosu sa drugim tekstovima. Iako se retko govori o povezanosti tekstova, oni se više oslanjaju jedni na druge neko na njihove stvaraoce.
Deze term, gebruikt door Jonathan Potter, verwijst naar de interpretatieve codes en tekstuele codes beschikbaar zijn voor degenen binnen interpretatieve gemeenschappen die bieden hen de mogelijkheid om te begrijpen en ook - waar de code-gebruiker heeft de juiste symbolische hoofdstad - teksten die dienst van deze codes.
Termin, korišćen od strane Džonatana Potera, odnosi se na interpretativne i tekstualne kodove koji su na raspolaganju interpretativnoj zajednici i koji joj nude mogućnost razumevanja, kao i mogućnost stvaranja teksta koristeći se ovim kodovima (tamo gde korisnik koda ima odgovarajući simbolički kapital).
Degenen die dezelfde codes delen zijn leden van de zelfde "interpretatieve Gemeenschap" - een term geïntroduceerd door de literair theoreticus Stanley vis om te verwijzen naar zowel 'schrijvers' en 'lezers' van bepaalde genres van teksten (maar die grotere schaal kunnen worden gebruikt om te verwijzen naar die delen van de code).
Ljudi koji dele iste kodove su članovi "interpretative zajednice" - termin koji je uveo kniževni teoretičar Stenli Fiš kako bi obuhvatio i pisce i čitaoce određene vrste teksta.
Hoewel veel semiotische codes kunnen worden gezien als interpretatieve codes, kan dit worden gezien als vormen een grote groep van codes, naast sociale codes en tekstuele codes.
Iako mnogi semiotički kodovi mogu da se smatraju za interpretativne, oni predstavljaju jednu od osnovnih grupa kodova, pored društvenih i tekstualnih.
Peirce model van het teken is de interpretant niet een tolk, maar eerder het gevoel gemaakt van het teken. Peirce niet zijn voorzien van de interpreter direct in zijn triade treft, hoewel hij het interpretatieve proces van semiose worden gemarkeerd.
U Pirsovom modelu znaka, interpretant nije interpretator već smisao koji znak daje. Pirs ne uključuje interpretatora neposredno u trijadu, iako naglašava interpretativni proces semioze.
Interpellatie is Althusser de term voor het beschrijven van een mechanisme waarbij de menselijke onderwerp 'opgericht is' (geconstrueerd) door vooraf bepaalde structuren (een structuralistische houding). Dit concept wordt gebruikt door marxistische mediatheoretici om uit te leggen van de ideologische functie van massamedia teksten.
Interpelacije je Altuserov termin koji opisuje mehanizam gde je ljudski subjekat sačinjen od unapred datih struktura (strukturalistički stav). Ovaj koncept su koristili marksistički teoretičari medija da objasne ideološku funkciju tekstova masovnih medija.
De opzettelijke Drogreden (geïdentificeerd door literaire theoretici Wimsatt en Beardsley) impliceert de betekenis van een tekst met betrekking tot bedoelingen van de auteur. Hoewel deze theoretici beschouwd betekenis als op de tekst wonende, sommige andere theoretici die niet delen hun literalist standpunt ook de blogauteur intenties met betrekking tot de betekenis hebben afgedaan.
Namerna zabluda (definisana od strane književnih teoretičara Vimsata i Birdslija) podrazumeva povezivanja značenja teksta sa namerama autora. Iako ovi teoretičari smatraju da se značenje nalazi unutar teksta, drugi teoretičari koji ne dele njihov stav odbacuju namere autora u kontekstu značenja.
Een modus waarin de betekenaar is niet zuiver willekeurig maar rechtstreeks is aangesloten op een bepaalde manier (fysiek of causaal) naar de betekende - deze link kan worden waargenomen of afgeleid (bijvoorbeeld rook, weathercock, thermometer, klok, geest-niveau, voetafdruk, vingerafdrukken, klop op de deur, polsslag, huiduitslag, pijn) (Peirce).
Kada označitelj nije samo arbitraran već je u određenom obliku u direktnoj vezi sa označenim (fizičkoj ili uzročnoj) - ova veza se može uočiti ili zaključiti (na primer, dim, vetrokaz, termometar, sat, otisak, kucanje, puls, svrab, bol) (Pirs).
Deze term werd gebruikt door Christian Metz om te verwijzen naar de filmische betekenaar. De term wordt gebruikt in meer dan één betekenis. De filmische betekenaar is 'denkbeeldige' op grond van een duidelijk perceptuele transparantie die de onbemiddelde aanwezigheid van suggereert haar afwezige betekende - een functie algemeen beschouwd als de sleutel tot de macht van de cinema.
Termin je koristio Kristijan Mec da označi kinematografski označitelj. Termin se koristi u više od jednog značenja. Kinematografski označitelj je "imaginarni" jer je opažajno transparentan i sugeriše neposredno prisustvo njegovog odsutnog označenog - osobina koja se smatra za osnovu snage kinematografije.
Een modus waarin de betekenaar wordt waargenomen als die lijkt op of imiteren de betekende (regelmaat op zoek, klinkende, voelen, proeven of ruiken bevalt) - gelijkaardig in enkele van haar kwaliteiten bezitten (b.v. een portret, een diagram, een maquette, Onomatopee, metaforen, 'realistisch' geluiden in muziek, geluidseffecten in radio drama, een nagesynchroniseerde film soundtrack, imitatieve gebaren) (Peirce).
Kada se označitelj smatra da podseća ili imitira označeno (tako što liči, zvuči, oseća se, ima ukus ili miriše kao to) - sličan je u smislu da ima neke od njegovih osobila (na primer, portret, dijagram, onomatopeja, metafora, "realistični" zvukovi u muzici, zvučni efekti u radio drami, imitativni pokreti) (Pirs).
Weerspiegelt een andere taalkundige functie in Jakobson het model van mededeling de dominantie van één van de zes factoren binnen een uiting van de taalkundige. referentiële: gericht op de context, expressieve: gericht op de addresser; conative: gericht op de geadresseerde; fatische: gericht op de contactpersoon; metalinguïstische: gericht op de code; poëtische: gericht op het bericht. In een gegeven situatie één van deze factoren is 'dominant', en deze dominante functie beïnvloedt het algemene karakter van de 'bericht'.
U Jakobsonovom modelu lingvističke komunikacije dominacija bilo kog od šest faktora u izgovoru utiče na određenu lingvističku funkciju. Referentni: orijentisan na kontekst; ekspresivan: orijentisan na pošiljaoca; konativan: orijentisan na primaoca; fatičan; orijentisan na kontakt; metalingvalan: orijentisan na kod; poetski: orijentisan na poruku. U bilo kojoj situaciji, jedan od ovih faktora je dominantan i dominantna funkcija utiče na opšti karakter "poruke".
Hjelmslev introduceerde de notie dat zowel de inhoud als de expressie stof en vorm hebben. In dit kader tekenen hebben vier dimensies: inhoud van inhoud, vorm van inhoud, stof van meningsuiting; vorm van expressie.
Jelmslev je predstavio ideju da i izraz i sadržaj imaju svoj oblik i materiju. U tom okviru, znakovi imaju četiri dimenzije: materiju sadržaja, oblik sadržaja, materiju izraza i oblik izraza.
Binnen zijn triadic model van het teken waarnaar Peirce het teken als een exemplaar van 'Firstness', het object als een exemplaar van 'Secondness' en de interpretant als een exemplaar van 'Thirdness'
Kroz ovaj trijadski model znaka Pirs je smatrao znak za "prvost", njegov objekat za "drugost" i njegovu interpretaciju za "trećost".
Een tweevoudige model van het teken is gebaseerd op een opsplitsing van het bord in twee noodzakelijke bestanddelen. Saussure model van het teken is een tweevoudige model (merk op dat de Saussure hield vol dat zo'n werkverdeling puur analytische was).
Dijadski model znaka se zasniva na podeli znaka na dva neophodna sastavna dela. Sosirov model znaka je dijadski, ali je Sosir insistirao na tome da je ta podela čisto analitička.
Paren van wederzijds-exclusieve betekenaars in een paradigma set categorieën die geen samen een volledige universe van discours (relevante ontologische domein), bijvoorbeeld zon/maan (Leymore definieert) vertegenwoordigt.
Parovi međusobno isključivih označitelja u paradigmi kategorija koji zajedno ne čine kompletan univerzum diskursa (relevantan ontološki domen), na primer sunce/mesec (Lejmor).
Saussure benadrukt dat de relatie tussen de taalkundige betekenaar en willekeurige betekende is: de link tussen hen is niet noodzakelijk, intrinsieke of 'natuurlijke'. Was hij extralinguistic invloeden (buiten het linguïstische systeem) ontkennen. Filosofisch, de relatie is ontologisch willekeurige: aanvankelijk het maakt geen verschil welke etiketten wij aan dingen hechten, maar tekenen zijn natuurlijk niet sociaal of historisch willekeurige (na een teken heeft in historische bestaan komen we niet willekeurig veranderen betekenaars). Saussure gericht op linguïstische tekens, terwijl Peirce tekenen op willekeurig welk medium meer expliciet behandeld, en vastgesteld dat de relatie tussen betekenaars en hun signifieds in willekeur - van de radicale willekeur van symbolische tekens, via de vermeende gelijkenis van betekenaar betekende in iconische tekenen, voor de minimale willekeur van indexicale tekenen varieert. Veel was stellen dat alle tekenen tot op zekere hoogte arbitraire en conventionele (en dus onderworpen aan ideologische manipulatie zijn).
Sosir naglašava arbitrarnu vezu između lingvističkog označitelja i označenog: veza između njih nije obavezna, suštnska ili prirodna. On je poricao postojanje ekstralingvističkih uticaja (spoljnih u odnosu na lingvistički sistem). Filozofski gledano, veza je ontološki arbitrarna: prvobitno ne postoji razlika u tome koje etikete dodeljujemo stvarima, ali znakovi naravno nisu društveno ili istorijski arbitrarni (ako znak ima istorijsko postojanje, ne mogu mu se arbitrarno menjati označitelji). Sosir se fokusirao na lingvističk znakove, dok se Pirs više bavio znakovima u svakim medijima i naglašavao da veza između označitelja i označenog varira u arbitrarnosti - od radikalne arbitrarnosti simboličkih znakova, preko pretpostavljene sličnosti između označenog i označitelja u ikonskim znakovima, do minimalne arbitrarnosti indeksiranih znakova. Mnogi semiotičari smatraju da su svi znakovi u nekoj meri arbitrarni i konvencionalni (i samim tim predmeti ideološke manipulacije).
Roland Barthes introduceerde het concept van anchorage. Linguistic elementen in een tekst (zoals een bijschrift) kunnen dienen om te 'verankeren' (of beperken) de voorkeur lezingen van een afbeelding (omgekeerd de illustratieve gebruik van een afbeelding kunt verankeren een dubbelzinnige verbale tekst).
Rolan Bart je uveo koncept usidrenja. Lingvistički elementi u teksu (kao što je naslov) koji služe kao "sidro" (ili ograničenje) za tumačenje teksta (kao što i ilustrativno upotrebljena slika može da usidri dvosmisleni verbalni tekst).
Paren van oppositionele betekenaars in een paradigma set die categorieën met vergelijkende sortering op dezelfde impliciete dimensie en die samen een complete universe van discours (relevante ontologische domein), bijvoorbeeld goed/slecht definiëren waar 'niet goed' vertegenwoordigt die is niet noodzakelijkerwijs 'slecht' en vice versa (Leymore).
Parovi suprotnih označitelja u paradigmi koja predstavlja kategorije, koji su uporedno gradirani u istoj dimenziji i koji zajedno čine celokupan univerzum diskursa (relevantni ontološki domen), na primer dobar/loš, gde "ne-dobar" nije obavezno "loš" i obratno (Lejmor).
De zogenaamde 'affectieve drogreden' (geïdentificeerd door literaire theoretici die betekenis als op de tekst wonende beschouwd) impliceert de betekenis van een tekst met betrekking tot haar lezers interpretaties - die deze theoretici zag als een vorm van relativisme. Paar hedendaagse theoretici beschouwen dit als een 'misvatting' sinds de meeste overeenstemming voldoende aandacht voor de doeleinden van de lezer.
Afektivna zabluda, identifikovana od strane književnih teoretičara koji smatraju da se značenje nalazi unutar teksta, podrazumeva da se značenje teksta dovodi u vezu sa tumačenjem čitaoca - što je prema ovim teoretičarima vid relativizma. Mali broj savremenih teoretičara to smatraju za "zabludu", jer većina uzima u obzir značaj potrebe čitaoca.
Betekenaars die afwezig zijn van een tekst maar die (tegenstelling) toch beïnvloeden de betekenis van een betekenaar daadwerkelijk gebruikt (die is getrokken uit dezelfde paradigma set). Twee vormen van afwezigheid hebben specifieke etiketten in het Engels: dat wat ' door afwezigheid schittert ' en die 'spreekt voor zich'. Zie ook: deconstructie, paradigma, paradigmatische analyse, betekenaar.
Označitelj koji se ne nalaze u tekstu ali koji ipak utiču na značenje označitelja koji su zapravo iskorišćeni (što je u okviru jedne paradigme). Postoje dva oblika ovog odsustva: ono što je upadljivo zbog odsustva i ono što se podrazumeva. Vidi i: dekonstrukcija, paradigma, paradigmatska analiza, označitelj
Narratologie (of narratieve theorie) is een grote interdisciplinair veld in zijn eigen recht, en is niet noodzakelijkerwijs ingekaderd binnen een semiotische perspectief. Semiotische narratologie is betrokken met verhaal in elke modus - literaire of niet-literaire, fictieve of niet-fictieve, verbaal of visual - maar heeft de neiging zich te richten op minimale narratieve eenheden en de 'grammatica van de plot'.
Naratologija, ili narativna teorija, je samostalno interdisciplinarno polje koje ne mora da bude deo semiotičke perspektive. Semiotička naratologija se bavi narativom u svakom smislu - literarnom ili neliterarnom, fiktivnom ili nefiktivnom, verbalnom ili vizuelnom - ali teži da naglasak stavi na najmanje narativne jedinice i "gramatiku zapleta".
Een verhaal is een weergave van een 'keten van gebeurtenissen. In de ordelijke aristotelische verhalende vorm, oorzakelijk verband en doelen veranderen verhaal (gebeurtenissen chronologisch) in perceel: gebeurtenissen aan het begin veroorzaken die in het midden, en gebeurtenissen in het midden veroorzaken die aan het eind.
Narativ je predstavljanje niza događaja. U aristotelovskoj narativnoj formi, posledičnost i ciljevi pretvaraju priču (hronološke događaje) u zaplet: događaji na početku uzrokuju one u sredini, dok oni u sredini uzrokuju one na kraju.
Gesproken tekst is de wet en het proces van het produceren van een verhaal. Vervoerswijzen adres verschillen in hun verhaal point-of-view. Geschreven verhalen kunnen tewerkstellen derde-persoon ominiscient gesproken tekst ('vertellen') of eerste-persoon 'subjectieve' gesproken tekst ('weergegeven:'). In televisie en film, camera behandeling wordt genoemd 'subjectieve' als de camera ons gebeurtenissen als vanuit een bepaalde deelnemer visuele oogpunt toont (stimuleren van kijkers te identificeren met die persoon manier van gebeurtenissen zien of zelfs te voelen als een eye-getuige van de gebeurtenissen zelf).
Naracija je čin i proces stvaranja narativa. Načini obraćanja se razlikuju u narativnoj tački posmatranja. Zapisane priče mogu da uključuju naraciju od strane treće osobe ili subjektivnu naraciju (u prvom licu). Na televiziji i filmu, položaj kamere se smatra subjektivnim kada nam kamera pokazuje događaje iz tačke posmatranja određenog očesnika (podstičući posmatrače da se identifikuju sa datim učesnikom ili da se i sami osećaju kao svedoci događaja).
Barthes betoogt dat de orders van betekenisgeving genaamd denotatie en connotatie combineren om te produceren ideologie in de vorm van mythe - die is beschreven als een derde orde van betekenisgeving. Populaire gebruik van de term 'mythe' suggereert dat het verwijst naar overtuigingen die aantoonbaar vals zijn, maar de semiotische gebruik van de term niet noodzakelijkerwijs dit suggereren.
Prema Bartu, nivoi signifikacije nazvani denotacija i konotacija se kombinuju da bi se proizvela ideologija u formi mita - što se naziva trećim nivoom signifikacije. U popularnoj upotrebi termin "mit" se odnosi na verovanja koja su očigledno lažna, ali ovo ne mora da bude slučaj u njegovoj semiotičkoj upotrebi.
De term 'motivatie' (gebruikt door Saussure) staat soms in contrast met de 'beperking' in de beschrijving van de mate waarin het betekende de betekenaar bepaalt. Hoe meer een betekenaar is beperkt door de betekende, hoe meer 'gemotiveerd' het teken is: iconische tekenen zijn zeer gemotiveerd; Er zijn symbolische tekenen ongemotiveerd. De minder gemotiveerd het teken, het meer leren van een overeengekomen code is vereist.
Termin "motivacija" (korišćen od strane Sosira) je ponekad u suprotnosti sa "ograničenjem" kada se opisuje mera u kojoj označeno određuje označitelja. Što je više označitelj ograničen označenim, znak je više motivisan - ikonički znaci su visoko motivisani, dok su simbolički znaci nemotivisani. Što je znak manje motivisan, potrebno je više učiti dogovoreni kod.
Modernisme verwijst naar een beweging in de Kunsten in het westen die kan worden herleid tot de late negentiende eeuw, was op zijn hoogtepunt van rond 1910 tot 1930, en bleef tot rond de late jaren 1970. Het meest in grote lijnen werd gekenmerkt door een verwerping van traditie en van kunst als nabootsing. Het betrokken aanzienlijke kruisbestuiving tussen de kunsten en tussen haar verschillende vormen in verschillende landen. In de beeldende kunst daarin het futurisme, kubisme, Dadaïsme en surrealisme.
Modernizam se odnosi na pokret u umetnosti na Zapadu koji potiče iz kraja XIX veka, a svoj vrhunac doživljava između 1910. i 1930. godine, i traje do kasnih 1970-ih. Karakteriše ga, u širokom smislu, odbijanje tradicije i umetnosti kao imitacije. Uključuje značajna ukrštanja između umetnosti i njenih različitih delova u različitim zemljama. U vizuelnoj umetnosti, on uključuje kubizam, dadaizam, nadrealizam i futurizam.
Modaliteit verwijst naar de werkelijkheid status toegekend aan of opgeëist door een teken, tekst of genre. Peirce classificatie van tekenen in termen van de wijze van de relatie van het teken voertuig de referent weerspiegelt hun modaliteit - hun schijnbare transparantie met betrekking tot de 'werkelijkheid' (de symbolische wijze, bijvoorbeeld met lage modaliteit).
Modalitet se odnosi na stvarni status dodeljen znaku, tekstu ili žanru. Pirsova klasifikacija znakova u kontekstu odnosa između znaka i onoga na šta se odnosi predstavlja njihov modalitet - njihovu transparentnost u odnosu prema "stvarnosti" (simbolizam, na primer, ima niski modalitet).
Metafoor spreekt de onbekende (bekend in literaire jargon als de 'tenor') in termen van de bekende (het ' voertuig'). De tenor en het voertuig zijn normaal gesproken ongerelateerde: moeten we een fantasierijke sprong naar de gelijkenis waarnaar een verse metafoor zinspeelt herkennen. In semiotische zin, gaat een metafoor om een betekende fungeert als een betekenaar verwijzen naar een eerder verschillende betekende. Metaforen lijken in eerste instantie onconventionele omdat ze blijkbaar 'letterlijke' of denotatieve gelijkenis negeren.
Metafora izražava manje poznat termin kroz neki koji je više poznat. Ova dva termina nisu u direktnoj vezi i moramo da upotrebimo maštu da bismo uočili sličnost na koju metafora aludira. U semiotičkom smislu, metafora podrazumeva da jedno označeno funkcioniše kao označitelj za nešto potpuno drugo označeno. Metafore na prvi pogled deluju nekonvencionalne jer očigledno zanemaruju bukvalnu ili denotativnu sličnost.
De term 'medium' kan wordt gebruikt in een verscheidenheid van manieren door verschillende theoretici, en omvatten dergelijke brede categorieën als spraak en schrijven of afdrukken en omroep of betrekking hebben op specifieke technische vormen binnen de media van massa-communicatie (radio, televisie, Kranten, tijdschriften, boeken, foto's, films en records) of de media van interpersoonlijke communicatie (telefoon, brief, fax, e-mail, video-conferencing, computer gebaseerde chat-systemen).
Termin medijum se koristi na različite načine od strane različitih teoretičara i može da uključuje široke katerogije kao što su govor i pisanje, štampa i emitovanje, da se odnosi na specifične tehničke forme u okviru medija masovne komunikacije (radio, televizija, novine, časopisi, knjige, fotografije, film i snimci) ili na medije lične komunikacije (telefon, pismo, faks, imejl, video konferencija, četovanje putem kompjutera).
Filmische en televisie codes bevatten: genre; camerawerk (schot grootte, focus, lens beweging, camerabeweging, hoek, lens keuze, samenstelling); bewerken (snijdt en vervaagt, snijden tarief en ritme); manipulatie van tijd (compressie, flashbacks, flashforwards, langzame motie); verlichting; kleur; geluid (soundtrack, muziek); afbeeldingen en verhalende stijl.
Kinematografski i televizijski kodovi uključuju: žanr, snimak (kadar, fokus, kretanje kamere, ugao, kompozicija), montaža (rezovi, prelazi, ritam), upravljanje vremenom (kompresija, gledanje unazad, gledanje unapred, usporeni snimak), svetlo, boja, zvuk (filmska muzika), grafika i narativni stil.
Essentialists beweren dat bepaalde signifieds zijn afzonderlijke, autonome entiteiten die een objectieve bestaan en essentiële eigenschappen hebben en die kunnen worden gedefinieerd in termen van een soort van absolute, universele en transhistorical 'essentie'. Deze signifieds (zoals 'Werkelijkheid', 'Waarheid', 'Betekenis', 'Feiten', 'Mind', 'Bewustzijn', 'Natuur', 'Beauty', 'Gerechtigheid', 'Vrijheid') een ontologische status waarin ze bestaan 'voorafgaand aan' taal worden verleend. Met betrekking tot mensen, de term verwijst naar het standpunt dat de mens (of een opgegeven categorie van mensen, zoals 'vrouwen') een inherente, onveranderlijke en onderscheidende karakter die worden hebben 'ontdekt kan' (om dit te zeggen van vrouwen of mannen, bijvoorbeeld, is biologische essentialisme). De houding bekend als 'humanisme' (die is diep verankerd in de westerse cultuur) essentialistische is, gebaseerd op de veronderstelling dat het individu heeft een 'innerlijk' ('persoonlijkheid', 'attitudes' en 'standpunten') die is stabiel, coherente, consistente, uniforme en autonome en die bepaalt ons gedrag. Bourgeois ideologie is essentialistische in het karakteriseren van de maatschappij in termen van 'vrije' personen waarvan vooraf bepaalde essences 'talent', 'efficiëntie', 'luiheid' of 'losbandigheid' bevatten.
Esencijalisti smatraju da određeno označeno predstavlja zasebnu, nezavisnu jedinicu koja ima objektivno postojanje i suštinske karakteristike i koja se može definisati kao vid apsolutne, univerzalne i transistorijske "suštine" ili "esencije". Ovakvo označeno (kao što je "stvarnost", "istina", "značenje", "činjenice", "um", "svest", "priroda", "lepota", "pravda", "sloboda") ima ontološki status u kom ono postoji "pre jezika". U odnosu prema ljudima, taj pojam je u vezi sa stavom da ljudska bića (ili posebna kategorija ljudi) imaju inherentnu, nepromenjivu i zasebnu prirodu koja može da bude "otkrivena" (ako se govori o ženama i muškarcima u ovom kontekstu, to je biološki essencijalizam). Ovaj stav poznat i kao humanizam (koji je duboko ukorenjen u zapadnoj kulturi) je esencijalistički jer se pretpostavlja da pojedinac ima "unutrašnje ja" ("ličnost", "stavove" i "mišljenja") koje je stabilno, koherentno, konzistentno, jedinstveno, autonomno i koje određuje naše ponašanje. Buržoaska ideologija je esencijalistička jer karakteriše društvo terminima kao što su "slobodni pojedinac", čija unapred data esencija može biti "talenat", "efikasnost", "lenjost" ili "raskalašnost".
Een 'leeg' of 'zwevende' betekenaar is afwisselend gedefinieerd als een betekenaar met een vage, zeer variabele, onbepaalde of non-existent betekende. Dergelijke betekenaars betekent verschillende dingen voor verschillende mensen: ze kunnen verwijzen naar de vele of zelfs een signifieds; zij kunnen betekenen wat hun tolken wilt laten betekenen. Degenen die het bestaan van dergelijke betekenaars poneren beweren dat er een radicale verbreking van de aansluiting tussen betekenaar en betekende.
Prazan označitelj se različito definiše kao označitelj sa nejasnim, promenljivim, nepreciziranim ili nepostojećim označenim. Takvi označitelji znače različite stvari različitim ljudima: oni mogu da predstavljaju više označenog i mogu da imaju bilo koje značenje koje im dodeli onaj ko ih tumači. Oni koji pretpostavljaju postojanje takvih označitelja smatraju da postoji značajan diskontinuitet između označitelja i označenog.
Een semiotische code die 'dubbele articulatie' heeft (zoals in het geval van verbale taal) in twee abstracte structurele niveaus kan worden geanalyseerd: een hoger niveau genaamd ' de eerste articulatie ' en een lager niveau - 'het niveau van tweede articulatie'. Op het niveau van de eerste articulatie het systeem uit de kleinste zinvolle bestaat eenheden beschikbaar (bijvoorbeeld morfemen of woorden in een taal).
Semiotički kod koji ima "dvostruku artikulaciju" (kao u slučaju govornog jezika) može da se analizira na dva apstraktna strukturna nivoa: na višem nivou koji se naziva "nivo prve artikulacije" i na nižem "Nivou druge artikulacije". Na nivoou prve artikulacije sistem se sastoji od najmanjih jedinica koje nose značenje (ne primer morfeme ili reči u jeziku).
Articulatie verwijst naar structurele niveaus binnen semiotische codes. Semiotische codes hebben ofwel één articulatie, dubbele articulatie of geen articulatie. a semiotische-code die 'dubbele articulatie' heeft (zoals in het geval van verbale taal) in twee abstracte structurele niveaus kan worden geanalyseerd: een hoger niveau genaamd ' de eerste articulatie ' en een lager niveau - 'het niveau van tweede articulatie'.
Artikulacija se odnosi na strukturne nivoe unutar kodova. Semiotički kodovi mogu da imaju ili jedinstveno ili dvostruku ili da nemaju artikulaciju. Semtiočki kod koji ima dvostruku artikulaciju (kao u slučaju govornog jezika) može da se analizira na dva apstraktna strukturna nivoa: viši nivo nazvan "nivo prve artikulacije" i niži "nivo druge artikulacije".
Materialisme is een anti-idealist en wees standpunt dat essentialistische abstractie en verzakelijking en de formalistische vermindering van stof aan formulieren en betrekkingen bekritiseert. Het is realist in de wereld is gezien zoals hebbend een weerbarstige wordt van zijn eigen die weerstaat onze bedoelingen. Materialisten (soms genoemd culturele materialisten) benadrukken zulke dingen als de tekstuele representatie van de materiële voorwaarden van de sociale realiteit (zoals armoede, ziekte en exploitatie), de socio-culturele en historische contingentie van betekenende praktijken, en de specificiteit en de fysieke eigenschappen van media en tekenen (onderdrukt in de transparantie van de dominante gedragscodes esthetische realisme).
Materijalizam je anti-idealističko i anti-esencijalističko gledište koje kritikuje esencijalističku apstraktnost, postvarivanje i formalističko redukovanje supstance na formu i odnose. On je realističan u smislu da se svet posmatra kao nešto što ima svoju volju nezavisno od naših namera. Materijalisti (nekad nazivani i kulturalni materijalisti) naglašavaju stvari kao što su tekstualna predstava materijalnih uslova u društvenoj stvarnosti (kao što su siromaštvo, bolest i eksploatacija), društveno-kulturni i istorijski događaji sa značajnim posledicama i specifičnost i fizička obeležja medija i znakova (potisnutih u transparentnosti dominantnih kodova estetskog realizma).
In tegenstelling tot interpersoonlijke communicatie ('one-to-one'), wordt deze term meestal gebruikt om te verwijzen naar de mededeling van de 'een-op-veel', hoewel deze dictinction de neiging te vergeten het belang van communicatie in kleine groepen ('one' noch 'veel'). Terwijl massa communicatie kan worden 'live' uitzendingen of opnames, het is voornamelijk asynchrone - levende twee-weg communicatie via een massamedium treedt alleen op in dergelijke speciale gevallen als radio- of televisieontvangst 'phone-ins' (waarbij interpersoonlijke communicatie die vervolgens wordt uitgezonden).
Za razliku od lične komunikacije ("jedan ka jednom" komunikacije), ovaj termin se obično koristi da označi "jedan ka mnogima" komunikaciju, iako ova distinkcija često ne uzima u obzir značaj komunikacije u malim grupama (nije ni ka "jednom" ni ka "mnogima"). Dok masovna komunikacije može da postoji "uživo" ili zabeleženo, ona je pre svega asinhrona - dvosmerna komunikacija uživo putem masovnih medija se dešava samo u izuzetni slučajevima kao što su radio i televizijska uključenja (što podrazumeva ličnu komunikacija koja je potom emitovana).
Derrida gebruikt deze term om te verwijzen naar de "metafysica van aanwezigheid' in de westerse cultuur - met name de phonocentrism, en de Stichting op een mythische 'transcendent betekende'. Logocentrism kan ook verwijzen naar een interpretatieve meestal onbewuste bias welke bevoegdheden taalkundige mededeling over het treffend benoemde 'non-verbale' vormen van communicatie en expressie, en unverbalized gevoelens; logocentrism privileges zowel het oog en het oor over andere zintuiglijke modaliteiten zoals aanraking.
Derida koristi ovaj termin da označi "metafiziku prisustva" u zapadnoj kulturi - posebno njen fonocentrizam i njeno građenje na temelju mitski obeleženog transcendenta. Logocentrizam može takođe da se odnosi na tipično nesvesnu predrasudu prilikom tumačenja koja privileguje ligvističku komunikaciju naspram "ne-verbalnih" formi komunikacije i izraza i naspram neverbalizovanih osećanja; logocentrizam privileguje oči i uši naspram drugih čula kao što je dodir.
De misvatting dat de betekenis van een tekst is daarin en volledig wordt bepaald door het zodat alle de lezer moet doen is deze betekenis ' uitpakken ' van de tekens binnen het. Deze houding negeert het belang van 'die verder gaan dan de verstrekte' en beperkt begrip de decodering (in de smalste zin) van tekstuele eigenschappen (zonder zelfs verwijzing naar codes).
Zabluda da se značenje teksta nalazi u tekstu i da je potpuno njime određeno, tako da sve što čitalac treba da uradi je da "izvuče" iz znakova u okviru teksta. Ovaj stav ignoriše značaj tumačenja preko datih informacija i ograničava razumevanje na dekodiranje (u najužžem smislu) tekstualnih obeležja (bez referenci na kodove).
